Un rizoma non incomincia e non finisce, è sempre nel mezzo fra le cose, inter-essere, inter-mezzo (…) muoversi fra le cose, instaurare una logica dell’ “e”, rovesciare l’ontologia, destituire il fondamento, annullare inizio e fine.
Deleuze/Guattari
Il rizoma, in ambito botanico, è un particolare tipo di radice. Capace di sviluppare nuove piante anche in condizioni sfavorevoli, il rizoma si espande in senso orizzontale piuttosto che affondare verticalmente. Tutte le sue parti sono collegate, ma anche indipendenti le une dalle altre. Ogni sua estremità può essere tagliata ed impiantata in altri ambienti. I reticoli dei rizomi del regno vegetale per funzionamento sono uguali ai capillari del sistema circolatorio animale, alle ramificazioni dei dendriti del cervello umano ma anche alle reti neurali delle intelligenze artificiali. Dagli anni Sessanta, i filosofi post-strutturalisti – primi fra tutti Deleuze e Guattari – hanno adottato la morfologia e la semantica del rizoma come paradigma delle modalità del pensiero contemporaneo, e di tutti quei nuovi fenomeni sociologici che producono strutture senza centro, come ad esempio la rete informatica, o le zone temporaneamente autonome. Anti-dualistico, privo di gerarchie di contenuti, aperto, concatenante, nomade ed eclettico per vocazione, questo è il rizoma, l’emblema perfetto per Kainowska. Il nostro pittogramma è stato progettato da Alessio Bogani, che ha fuso due elementi provenienti da un trattato di anatomia e da un erbario del XVII secolo, ovvero un rizoma botanico e il ventricolo di un cuore.
KAINOWSKA
“Kainowska” non si legge pronunciando la w morbida, come se fosse una double-u anglofona, ma con la v labiodentale sonora, v come vertebra, violenza, visione o virtù. Kainowska è un cognome slavo, la sua desinenza è patronimica, indica la figlia o la moglie di qualcuno. Il suo significato profondo viene da una lingua morta.
Non era nelle nostre intenzioni, ma ci hanno fatto notare che suono della parola fa venire in mente anche il nome del figlio cattivo di Adamo. Quindi dobbiamo tenerne conto. Secondo il mito, Caino è il primogenito di Adamo ed Eva, ovvero il primo uomo nato sulla terra dopo la cacciata dal Paradiso. Dio non ama i frutti del suo lavoro, perché Caino, agricoltore e stanziale, gli offre sacrifici incruenti. 
Semi e piante non sono graditi a Dio. Dio vuole il sangue degli olocausti, che invece il pastore Abele gli offre in abbondanza. Caino, dopo aver ragionato con Dio, va ad uccidere suo fratello, sparge il suo sangue e diventa il primo assassino.
La malvagità e l’invidia sono il movente ufficiale, ma in realtà non sappiamo che cosa sia successo davvero. Forse ragionare con Dio porta alla pazzia. Dio [oppure, fuori dall’allegoria religiosa, il consorzio civile] ama il double bind, la pratica di tortura dell’ingiunzione paradossale, che intima una cosa e poi chiede di fare qualcosa che sia in contraddizione con la prima richiesta. 
La caduta di Lucifero, il primo degli angeli, colui che più di tutti amava il Creatore, lo dimostra. Dio, di fronte ad un rispetto così rigoroso e puro del primo comandamento da parte di Lucifero, gli chiede di adorare e servire la sua creatura umana. Lucifero non regge il paradosso di dover dividere il suo amore fra Dio e qualcos’altro. 
Allo stesso modo Caino pensa che un Dio che ama così tanto il sangue degli innocenti gradirà quello di colui che per primo l’ha versato. La frase “Sono forse io il custode di mio fratello?” potrebbe quindi essere non una menzogna ipocrita ma un parallelismo, fra la vicenda intercorsa fra i due fratelli da una parte, e il rapporto fra Abele e le sue greggi dall’altra.
Dagli atti del processo di Giordano Bruno emergono queste dichiarazioni: “Iordanum dixisse, che Cain fu huomo da bene e che meritamente uccise Abel suo fratello, perché era un tristo e carnefice d’animali. […] Ragionandosi di quei che ammazzavano li animali, mostrava d’haverli compassione e diceva che faceano male, e che Abel era stato un carnefice […].”
Caino è un eroe civilizzatore, dopo essere stato scacciato in seguito al suo omicidio fonda città, crea macchine ed apparati. In arabo antico il suo nome vuol dire fabbro. Nelle sue vene scorre il veleno del serpente dell’Eden, che ha insegnato agli uomini a nominare il bene e il male. 
Forse al Dio degli eserciti l’olocausto fratricida di Caino non è del tutto sgradito. Dio non lo fa morire e non permette che nessuno lo tocchi. La sua punizione è un marchio, un marchio misterioso e l’imposizione di rimanere intoccabile. Nel Medioevo si diceva che le macchie sulla luna fossero l’ombra di Caino.
Nell’album The Good Son Nick Cave sostiene che in realtà, fra i due, fosse Caino il figlio buono. 
Lo descrive le mani spaccate dal lavoro, un lavoro duro, costante, autonomo, auto-fondante, contrapposto a quello del fratello, ozioso, rapinoso, che sfrutta fino alla morte ciò che dovrebbe custodire. Nick Cave racconta della caduta del figlio buono, del suo coltivare pensieri ossessivi, della notte che lo prende, del suo passare dall’amore all’odio verso tutti i membri la sua famiglia e del suo maledire la propria virtù, come se fosse una cosa sporca.
Ungaretti apostrofa Caino in questo modo: “O pastore di lupi, Hai i denti della luce breve che punge i nostri giorni.”
Charles Baudelaire ne fa una questione di classe. Da una parte c’è la razza di Abele, ben accetta ovunque, sazia, privilegiata, senza mancanze, amata senza nessun motivo in particolare. Alla razza di Abele tutto viene facile e naturale, ed essa prospera come un nugolo di parassiti. Dall’altra parte c’è la razza di Caino, per la quale quanto sopra funziona al contrario. La razza di Caino per Baudelaire ha il compito di sovvertire i paradigmi.
Il componimento poetico Abel et Caïn di Charles Baudelaire è stato trasposto in musica dalla suprema Diamanda Galàs, nel disco Malediction and Prayer.
I cainiti furono una setta gnostica estrema del II secolo d.c., che adorava tutte le figure negative della Bibbia, perché secondo loro la storia biblica era parziale, scritta in funzione di un demiurgo malvagio. Noi non siamo cainiti e la Bibbia non ci è mai piaciuta, se non per pratiche necroscopiche.
Il premio Nobel Josè Saramago ci mostra un Caino esploratore, più intelligente degli altri uomini, che viaggia attraverso spazio e tempo ed assiste alla follia e alle carneficine di Dio, finchè non prende la decisione di fare il favore finale alla razza umana. Dopo la morte di Abele, Dio e Caino parlano di libero arbitrio, di responsabilità divina rispetto al bene e al male, della morte di Dio. Fanno un patto. Saramago lo racconta con la sua prosa torrenziale, anarchica nell’uso dei segni di interpunzione e maiuscole, senza virgolette che distinguano chi parla e chi risponde, Dio e Caino, che sembrano partecipare in questo modo allo stesso flusso di coscienza: “Che hai fatto a tuo fratello, (…) L’hai ucciso, Proprio così, ma il primo colpevole sei tu, io avrei dato la vita per la sua vita se tu non avessi distrutto la mia, Ho voluto metterti alla prova, E chi sei tu per mettere alla prova colui che tu stesso hai creato, Sono il Signore sovrano di tutte le cose, E di tutti gli esseri dirai, ma non di me né della mia libertà, Libertà di uccidere, Come tu sei stato libero di lasciare che uccidessi abele quando era nelle tue mani evitarlo, sarebbe bastato che per un attimo abbandonassi la superbia dell’infallibilità che condividi con tutti gli altri dei, sarebbe bastato che per un attimo fossi realmente misericordioso, che accettassi la mia offerta con umiltà, solo perché non avresti dovuto osare rifiutarla, gli dei, e tu come tutti gli altri, hanno dei doveri verso coloro che dicono di aver creato, Questo è un discorso sedizioso, Può darsi che lo sia, ma ti garantisco che se io fossi dio, tutti i giorni direi Benedetti siano coloro che hanno scelto la sedizione perché loro sarà il regno della terra, Sacrilegio, Forse, ma in ogni caso mai più grande del tuo, che hai permesso che abele morisse, Sei tu che l’hai ucciso, Sì, è vero, io sono stato il braccio esecutore, ma la sentenza l’hai dettata tu, Quel sangue non l’ho fatto versare io, caino avrebbe potuto scegliere fra il bene e il male, se ha scelto il male pagherà per questo, Ladro lo è tanto colui che va nella vigna quanto chi sorveglia il guardiano, disse caino, E questo sangue reclama vendetta, insistette dio, In tal caso, ti vendicherai nello stesso tempo di una morte reale di un’altra che non è giunta a esserci, Spiegati, Non ti piacerà quello che sentirai, Tu non te ne preoccupare, parla, E’ semplice, ho ucciso abele perché non potevo uccidere te, nell’intenzione sei morto, Comprendo ciò che vuoi dire, ma la morte è vietata agli dei, Sì, anche se dovrebbero farsi carico di tutti i crimini commessi in loro nome o per causa loro, Dio è innocente, tutto sarebbe uguale se non esistesse, Ma io, giacché ho ucciso, potrò morire per mano di chiunque mi incontri, Non sarà così, farò un accordo con te, Un accordo con il reprobo, domandò caino, a stento credendo a ciò che aveva appena udito, Diremo che è un accordo di responsabilità condivisa per la morte di abele, Allora riconosci la tua parte di colpa, La riconosco, ma non dirlo a nessuno, sarà un segreto tra dio e caino.”
Il racconto ha la funzione di rivelare, ma ancora di più quella di nascondere ciò che non viene detto.
Caino vaga sulla terra sotto la sua maledizione. Non si sa cosa sia il suo marchio, ma gli altri lo vedono.
Caino è una figura centrale anche nelle dottrine dei Bogomili. I Bogomili sono stati una setta eretica bulgara del X secolo, di matrice antifeudale ed antigerarchica, che si è diffusa rapidamente in Serbia, nelle province bizantine, fino ad approdare a Kiev e fino ad essere, per un piccolo periodo di tempo, religione di stato in Bosnia. Dai Bogomili si svilupparono poi tutte le altre sette eretiche medievali, i Catari, i Patarini, gli Albigesi. Per questo motivo i Bogomili saranno considerati dall’Inquisizione radice di tutti i mali, da estirpare con violenza. 
Per i Bogomili, il mondo visibile è stato creato dal diavolo. Prova ne è la sua natura illusoria e menzognera, la sua ingiustizia, la sua straziante imperfezione. 
I Bogomili avevano un libro, la Tajna Kniga, perduto nella sua versione originale, esistente solo in due copie in latino con il titolo di Liber Secretum, che racconta la cosmologia giudaico-cristiana secondo una chiave inedita e fortemente eretica. All’inizio del Novecento, lo scrittore ed artista bulgaro Nikolaj Rajnov, nelle sue Leggende Bogomile, riprende il possibile contenuto della Tajna Kniga, raccontando una versione alternativa della Genesi.
Lucifero, chiamato Avenir, Padre della Luce, nonostante la vastità dei cieli e la perfezione che lo circonda, nutre in sé uno strano, tormentato dolore. 
Il suo cuore è vuoto. Sente che non c’è posto per lui nei cieli. Vuole creare qualcosa, e il sollevamento nei cieli è proprio un tentativo che fa in questa direzione. Dopo averlo maledetto, Dio sembra perdonare Avenir per la sua iniziativa, anche se ormai il suo nome è Satanaele, che significa Avversario di Adonai. 
L’angelo caduto trae la terra dalle acque, plasma il creato in sette giorni, fa crescere piante meravigliose nel giardino dell’Eden. Satanaele vede che tutto ciò è infinitamente bello, trova pace per un attimo e sorride. Quindi crea l’uomo, a sua immagine e somiglianza, di modo che lo serva. Dopo aver creato la donna, Eva, la Madre dei Viventi, il diavolo rimane soggiogato dalle sue carni bianche come calcedonio, dall’ombra violetta delle ciglia sotto gli occhi e dalle sue labbra rosse. 
La seduce facendole bere una pozione di semi di cumino e mandragola. Il frutto della loro unione sono due figli, una femmina, il cui nome, Calomain, vuol dire Figlia della Bellezza, e Caino, il cui nome significa Figlio del Desiderio. Entrambi sono bellissimi. 
Satanaele non tarda a perdersi di nuovo nella sua smania creatrice, dimenticando completamente la Madre dei Viventi. Eva, innamorata e disperata, cerca senza successo consolazione da Adamo. Quando partorisce suo figlio, lo chiama Abele, che vuol dire Pianto, perché nel pianto l’ha concepito e nel pianto partorito. Abele è gracile ed efebico, Eva non lo ama. Caino e Calomain vedono il tormento del cuore della loro madre, senza capirne la ragione: “Chi ha affranto colei che ci ha generato? Perché soffre? Perché non guarda né te, né me, né il fratello più piccolo?”
Nel giardino dell’Eden crescono due alberi, uno fragile e bello, con frutti bluastri come prugne, amari, che saziano ma non soddisfano il gusto. Questo è l’Albero della Vita. L’altro, forte e possente, con frutti grandi e dolci, è l’Albero della Conoscenza. 
Un serpente sta di guardia a questo albero e solo Satanaele può mangiare i suoi frutti. Satanaele parla spesso con Caino, le sue parole sono come pioggia di fuoco che indurisce il cuore e l’intelletto di suo figlio. “E la sua saggezza divenne poderosa come un cedro e serena come un lago mattutino.” Un giorno, durante uno dei loro discorsi sulla natura intima del mondo, Caino viene rapito in estasi e Satanaele vede che è pronto per mangiare i frutti dell’Albero della Conoscenza. Gliene consegna tre, raccomandandogli di non spartirli con nessuno. Dopo aver mangiato uno solo dei frutti, Caino cade in un sonno profondo, “come se un vampiro avesse steso su di lui la membrana delle sue ali.” 
I suoi fratelli, non riuscendo a svegliarlo, portano gli altri frutti a casa. Eva ne mangia uno e muore. L’altro frutto viene mangiato da Calomain. “Bramosia di libertà la prese. E la tenebra si distese davanti a lei. E sette lune durò tutto questo. E quando si esaurì la settima luna, Calomain si perse.” 
Caino vaga disperatamente di valle in valle per ritrovare la sorella, senza di lei è malato, ma invano. Caino si cosparge il capo di cenere, è folle di pena. Satanaele, invece di consolarlo, lo maledice: “Quando ti diedi i frutti, ricordi, dissi che li davo a te, ma tu non li hai nascosti. Hai lasciato che li prendesse il primo che passava… Questi frutti danno morte e follia a chi non è in grado di sopportarli! E per non aver tenuto in conto il sacro dono, Calomain sarà in eterno perduta per te. Donna mortale annienterà di desiderio il tuo cuore, e scorrerà in sudore e sangue la tua vita. Sei ormai maledetto tu, in un giorno di maledizione nato e in un’ora di malaugurio!”
Caino così si innamora di sua sorella Ada, figlia di Adamo. La seduce con succo di frutti fermentati, sim
ilmente a come aveva fatto Satanaele con Eva. Poi la lascia. Si innamora della moglie di Abele, Seta, che non ne vuole sapere di lui e non è minimamente attratta dal peccato.
Quando Adamo muore, Caino, a differenza di tutti i suoi familiari, non piange “perché esso aveva mangiato dell’albero della Conoscenza. Erano asciutti i suoi occhi perché non si curava di aver compassione dei mortali e di piangere i morti.” Quando Dio, offeso dal divorzio di Caino da Ada, rifiuta il suo sacrificio di frutti della terra, accettando invece quello di Abele, Caino impazzisce. Il furore prende la forma di una passione terribile per Seta, che continua a rifiutarlo. Ed è così che Caino uccide Abele, per violentarne la moglie. In questo modo, oltre che la maledizione del padre Satanaele, su Caino si abbatte anche quella di Adonai: “Vattene, figlio della pazzia. Vattene dove ti porta il tuo sentiero maledetto! E che il frutto cada dalla tua mano insanguinata prima che tu possa gustarlo! Da un monte all’altro porterà la tua strada, e i giorni del tuo affanno saranno innumerevoli (…). In verità, in verità ti dico: il tuo cuore non gusterà la pace. (…) Da un abisso all’altro volerà il tuo spirito. Ti affannerai ad accendere il tuo fuoco sulle vette, ma la tempesta spegnerà le sue fiamme, e intirizzirà la tua anima nella tenebra della Mia atroce maledizione! ( …)”
A coronamento della maledizione, Seta partorisce un figlio di Caino, che chiama Chet, Orrore. Anche Ada gli dà un figlio, che chiama Naval, Folle. Ed è così che Caino distoglie il volto con raccapriccio, guarda con disprezzo all’Eden e ai suoi abitanti e, a sua volta, li maledice. Fugge dall’Eden, lasciandosi dietro “lamenti e gemiti, le parole del sangue che gridava…” Il sangue che grida non è quello di Abele, ma quello dei suoi figli, che spartiscono con lui le sue maledizioni.
Il Caino dei Bogomili, mediato meravigliosamente da Nikolaj Rajnov, è figlio del diavolo. Nasce dal principio di inquietudine, opposizione e conflitto. È una figura assolutamente tragica. È duro di cuore, poco incline all’empatia, poco portato a compiangere i vivi e a piangere i morti. Dal padre ha ereditato la caratteristica più diabolica di tutte agli occhi degli uomini, cioè l’indifferenza nei confronti della sofferenza degli altri, che è anche uno dei sintomi principali della psicopatia. Caino è molto, molto intelligente. Nessuno lo vuole, tutti lo rifiutano, lo odiano i massimi rappresentanti dei principi supremi di Bene e Male, suo padre Satanaele lo maledice, come anche Dio. Le donne che lui vuole non lo desiderano e Caino le prende con l’inganno o con la violenza. Non appena consumato o sbocciato, l’amore lo annoia. I frutti dell’amore gli fanno ribrezzo. Le vette supreme della conoscenza lo prostrano in un sonno letargico simile alla depressione. I frutti della conoscenza gli vengono portati via perché non se ne cura abbastanza. A causa della conoscenza, che è il campo in cui eccelle, Caino perde le uniche persone che ama e che lo amano a loro volta: sua madre, Eva, muore, Calomain la Bella impazzisce e scompare dalla sua vita per sempre, suo padre lo ripudia. Caino perde le persone più importanti che ha per colpa di quello che sa fare meglio. Questa è la sua prima maledizione, la più forte, che mina la sua mente e che lo porta a cercare refrigerio in oggetti passionali che possano sostituire quelli speculativi ed affettivi. La passione però è troppo forte per lui, lo distrugge, lo porta alla pazzia, all’omicidio del fratello e alla cacciata dal consorzio degli uomini. La strada che percorre Caino è maledetta, l’angoscia lo visita costantemente. Nessuno dei suoi sforzi dà frutto e, quando lo dà, Caino non può goderne. Non c’è pace per lui, ma solo rabbia, una rabbia furiosa per tutti quelli che lo circondano. La sua maledizione è una malattia che si trasmette di padre in figlio, proprio come Satanaele gli aveva trasmesso la sua inquietudine e il vuoto del suo cuore. 
Perdonateci la pesantezza, ma la maledizione di Caino, il suo marchio, è una cosa seria. Temiamo che, in un modo o nell’altro, ci riguardi tutti. Giunti a questo punto, solo una massiccia, enorme, gigantesca inondazione di gattini potrebbe salvarci.
Il nome Kainowska non è nato in omaggio a Caino ma, ora che lo abbiamo conosciuto, non possiamo negare di conoscerlo da sempre. In fondo, ci piace.
[Grazie ad Andrea per il diavolo creatore!]