![\"Abid](\"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/wp-content\/uploads\/2008\/03\/Abid-Katib-Dimostrazione-di-Hamas-Beit-Lahiya-Getty-Images.jpg\")
<\/a>![\"SuicideBomber\"](\"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/wp-content\/uploads\/2011\/06\/SuicideBomber.jpg\")
<\/a>Per fare un discorso sui suicide bombers<\/em> bisogna partire da quello che ci dice il senso comune. Il buon senso, la lucidit\u00e0 nazional-popolare, quella salda come la roccia.<\/p>\n\u201cNella loro cultura non c\u2019\u00e8 rispetto per la vita umana.\u201d<\/p>\n
\u201cSono dei pazzi\u201d<\/p>\n
\u201cPuoi fare una cosa del genere solo se prima ti hanno fatto il lavaggio del cervello.\u201d<\/p>\n
\u201cE\u2019 tutta colpa dell\u2019Islam.\u201d<\/p>\n
In realt\u00e0 nella cultura musulmana c\u2019\u00e8 rispetto per la vita esattamente come \u201cda noi\u201d, mentre il rispetto della vita scende sottozero in qualsiasi contesto di conflitto bellico. Le coordinate morali di persone sottoposte al rischio costante di morire sono sicuramente diverse rispetto a chi vive dove la guerra<\/strong> non c\u2019\u00e8.<\/p>\n Nasra Hassan<\/strong>, uno studioso che ha condotto ricerche etnografiche sul campo intervistando aspiranti suicide bombers<\/em>, reclutatori e funzionari di Hamas, ha rilevato che nessuno di loro manifestava segni di depressione o di squilibrio, ma che anzi avevano solitamente un\u2019intelligenza superiore<\/strong> alla media<\/strong>, una buona educazione, ed ottime maniere. Due kamikaze sono stati figli di miliardari. Ora come ora, finiti i tempi di Kohmeini, possiamo affermare che nessuno degli attentatori subisce una riforma coercitiva del pensiero -comunemente detta lavaggio del cervello-. \u00abI primi padri della Chiesa, fra cui Tertulliano e Origene, asserivano che ai cristiani era fatto divieto di togliere la vita ad altri uomini, un principio che impediva ai cristiani di servire nell\u2019esercito romano. I primi cristiani, perci\u00f2, erano fondamentalmente pacifisti. Quando il Cristianesimo balz\u00f2 allo status di religione di Stato nel quarto secolo d.C., i capi della Chiesa cominciarono a rifiutare il pacifismo e ad accettare la dottrina della guerra giusta, un\u2019idea affermata per primo da Cicerone e sviluppata successivamente da Agostino ed Ambrogio. \u00bb, Mark Juergensmeyer, Terroristi in nome di Dio, <\/em>la violenza religiosa nel mondo<\/em>, Bari, Laterza, 2003, p. 26.<\/p>\n<\/blockquote>\n Rispetto alla cultura occidentale, il terrorismo suicida \u00e8 visto come la manifestazione pi\u00f9 eclatante dell\u2019Alterit\u00e0<\/strong>,\u00a0 e ora come ora, dopo che sono crollati il Muro e le Torri, possiamo affermare che l\u2019Alterit\u00e0 \u00e8 individuata nell\u2019Umma<\/em> musulmana. Dopo l\u2019East-Block<\/em>, il blocco arabo-islamico. Come tutto ci\u00f2 che \u00e8 altro da noi, anche il terrorismo suicida viene percepito in maniera massiva ed inarticolata, ed usando la stereotipia<\/strong> come strumento conoscitivo. Un po\u2019 come i flussi migratori, che vengono misconosciuti nei loro sviluppi e nella loro storicit\u00e0. Gli immigrati sono considerati come un\u2019unica massa identica a se stessa, priva di distinzioni sociali di qualsiasi tipo, decurtata delle sue narrazioni. Lo stesso vale per il terrorismo suicida. Le odierne esplosioni nei Territori Occupati, in Israele ed Iraq hanno una storia ben precisa a monte. Una macro-storia<\/strong>, nonch\u00e9 le storie individuali<\/strong> dei singoli attentatori.<\/p>\n Tutto ebbe inizio con Kohmeini<\/strong>, il primo capo religioso ad adoperarsi per aggirare la taquyia<\/em><\/strong>, la legge islamica che antepone la salvezza del corpo e della vita in tempi di crisi. Quando nel 1980 Saddam invase il suo paese, l\u2019imam sentenzi\u00f2 che quella guerra era un dono del cielo<\/strong>, ma dato che i quadri dirigenti dell\u2019esercito erano stati epurati e che non c\u2019erano n\u00e9 armi n\u00e9 munizioni sufficienti, decise di ricorrere alla risorsa di cui l\u2019Iran era maggiormente ricco grazie la crescita demografica incontenibile, ovvero i ragazzini. Quelli erano i tempi dei reclutatori che setacciavano le scuole, dei campi di addestramento lager, e del mind-fucking<\/em><\/strong>. I mitraglieri irakeni si ritrovarono a fronteggiare le onde offensive umane<\/em>, schiere di migliaia di minorenni dagli otto ai quindici anni che si gettavano urlando verso le loro postazioni, incontro a morte certa, per aprire la strada ai soldati regolari. Pochi fra loro portavano armi, ma tutti erano provvisti di una chiave <\/strong>appesa al collo, per aprire i cancelli del paradiso non appena conseguito il martirio. Nel mondo arabo nessuno usa la locuzione \u201cterrorismo suicida\u201d, il termine usato \u00e8 shahadat<\/em>, martirio<\/strong>. Il suicidio, intihari<\/em>, \u00e8 un gesto haram<\/em><\/strong>, proibito dalla normativa religiosa, che non ha assolutamente nulla a che spartire con le \u201csante esplosioni\u201d.<\/p>\n Dopo i pasdaran<\/em> e i giovani del bassige<\/em>, durante gli anni Ottanta un altro gruppo religioso sciita si serv\u00ec dei martiri, in modo meno massiccio, pi\u00f9 capillare, e supportato da un robusto marketing di propaganda audiovisiva<\/strong>. Erano gli Hetzbollah<\/strong> libanesi, in guerra contro gli occupanti israeliani e le truppe americane e francesi. Se i bambini iraniani erano martiri \u201cinermi\u201d, che morivano \u201cdi per s\u00e9\u201d, con gli attentati libanesi<\/strong> si apre la stagione del \u201cmartirio predatorio\u201d<\/strong>, in cui la vittima si qualifica anche come carnefice. Nell\u2019 \u201983<\/strong> un uomo alla guida di un camion pieno di esplosivo port\u00f2 a termine un\u2019operazione di guerriglia spettacolare<\/strong>, schiantandosi contro il palazzo in cui erano stanziate le truppe americane e francesi, e provocando 250 morti, fra cui l\u2019intero contingente della CIA in Libano. Se \u00e8 vero che il primissimo attentato individuale condotto da un uomo\u00a0 bomba avvenne nell\u201981 a Tabriz, ad opera del movimento dei Mojaheddin<\/em> e al seguito delle note vicende rivoluzionarie e post-rivoluzionarie in Iran, possiamo tuttavia affermare che si tratt\u00f2 di un atto isolato e pionieristico rispetto a quanto avrebbero fatto gli Hetzbollah. Le modalit\u00e0 martiriali\u00a0 par excellence<\/em> con cui persero la vita pi\u00f9 di ventimila giovani iraniani erano quelle massificate, collettive ed ebbre delle onde offensive umane. Tecnicamente, qualora gli obiettivi<\/strong> non siano civili inermi<\/strong> ma, come nel caso del primo attentato Hetzbollah, target militari, non si pu\u00f2 parlare di terrorismo<\/strong>. Se il bersaglio \u00e8 un contingente bellico<\/strong> si tratta di operazioni di guerriglia<\/strong> (2).<\/p>\n Gli Hetzbollah, per supportare questo tipo di azioni, hanno creato una vera e propria cultura del martirio<\/strong>. Si sono serviti dei media di flusso e della loro emittente televisiva, Al Manar Tv<\/strong>, sulla quale vengono tuttora trasmessi i video con i testamenti dei martiri<\/strong>, fondamentali per la percezione eroica<\/strong> degli attentatori e per la genesi del desiderio di emulazione<\/strong>. Il deserto libanese \u00e8 pieno di enormi cartelloni pubblicitari<\/strong>, installati nei luoghi in cui ci sono stati i 15 attentati fra l\u2019 \u201980 e l\u2019 \u201985. Questi cartelloni sono un ibrido fra la pubblicit<\/strong>\u00e0, di cui adottano uno dei supporti canonici, e il monumento commemorativo<\/strong>, infatti recano la foto del martire e le sue generalit\u00e0. A parte questa inconsueta attenzione per gli aspetti comunicati Il culto del martirio \u00e8 un tratto tipico della confessione sciita, che risale all\u2019epico sacrificio in battaglia di Hussein, il fondatore della Shiat. Sia gli iraniani che gli Hetzbollah sono sciiti. La Palestina invece \u00e8 di prevalenza sunnita. Nel 1992 successe per\u00f2 che i vertici di Hamas vennero deportati da Rabin in Libano, dove la dirigenza di Hetzbollah li accolse a braccia aperte, passando loro armi, idee, e strategie concettuali<\/strong>. Non \u00e8 un caso che nel 1993 <\/strong>si sia verificato in Palestina il primo attacco terrorista sferrato da un uomo-bomba. Da allora c\u2019\u00e8 stato un incremento numerico di operazioni suicide spaventoso, e il fenomeno ha inesorabilmente assunto tutti i connotati di una vera e propria moda di massa<\/strong>. Dal \u201993 fino ad arrivare ai giorni nostri ci sono stati pi\u00f9 di 120 attacchi suicidi<\/strong>. Tutte le organizzazioni, anche quelle laiche come Al Fatah si sono trovate costrette da ragioni di marketing<\/strong> a costituire brigate militari<\/strong> di martiri, pena la sconfitta politica da parte degli altri partiti. Il diritto a diventare martire \u00e8 stato esteso anche alle donne<\/strong>, nonostante gli iniziali scetticismi da parte dello sceicco Yassin (l\u2019ultra-fondamentalista fondatore di Hamas), perplesso perch\u00e9 le attentatrici per compiere la missione dovrebbero uscire di casa senza essere accompagnate dal marito o da un maschio della famiglia. Molti teorici del terrorismo hanno fatto notare la natura simbolica<\/strong> – ovvero comunicativa<\/strong> e polisemica<\/strong> – delle operazioni suicide, in particolare di quelle dirette ai civili, il cui scopo, non essendo strategico, ha una natura pi\u00f9 sottile. Inoltre la morte sia dell\u2019attentatore che delle sue vittime assume una valenza sacrificale<\/strong>. Il sangue dei nemici viene versato sulla terra che essi occupano indebitamente, per purificarla, e il martire con il proprio sacrificio diventa un eroe<\/strong>. Tutte le grandi narrazioni mitiche, quelle strutturate sul viaggio dell\u2019eroe, culminano con la sua morte <\/strong>e resurrezione<\/strong>. Nel terrorismo suicida anche l\u2019ultima funzione eroica viene adempiuta; dopo l\u2019attentato tutti possono vedere il simulacro<\/strong> del martire resuscitare virtualmente sugli schermi televisivi, sui quali viene trasmesso pi\u00f9 volte il suo testamento. Questa resurrezione, oltre ai suddetti connotati mitici, ha anche una forte valenza sociale. I martiri vengono proiettati nell\u2019iconosfera della fama<\/strong>, che li \u201ceterna\u201d agli occhi della loro collettivit\u00e0, e gonfia la loro identit\u00e0, facendone degli eroi e dei veri e propri divi.<\/p>\n Come per il pantheon divistico occidentale, c\u2019\u00e8 un\u2019assoluta democraticit\u00e0 delle candidature. Tutti possono aspirare a D\u2019altra parte anche le icone pi\u00f9 grandi del divismo occidentale hanno un legame privilegiato con la morte<\/strong>. I volti pi\u00f9 noti in assoluto, Marilyn Monroe, James Dean, Che Guevara, Jim Morrison, Lady Diana<\/strong>, tutti sono morti su un altare sacrificale. Quello del sesso e della solitudine, della giovent\u00f9 e della velocit\u00e0, dell\u2019ideale, dell\u2019eccesso dionisiaco, dell\u2019eccesso di fama. Anche gli shuhada<\/em> si uccidono, fra le altre cose, per diventare famosi. Per andare in tv<\/strong>. Per finire sui manifesti in giro per il paese. Per diventare l\u2019argomento numero uno di tutte le conversazioni.<\/p>\n E chiaramente chi finanzia, organizza e patrocina gli attacchi suicidi ne ha solo da guadagnare. La religione \u00e8 solo un potente escamotage simbolico. In realt\u00e0 il giro di soldi che ci sta sotto \u00e8 enorme. Milioni di dollari. I kamikaze<\/strong> sono Ci sono programmi per bambini con scenografie di colori pastello, in cui un personaggio vestito da Topolino intervista dei ragazzini tutti sorridenti, con la faccia sveglia da primi della classe, sui nove-dieci anni. I bambini dichiarano \u201cche il martirio \u00e8 una cosa bellissima, che non c\u2019\u00e8 nulla di meglio che andare in paradiso.\u201d Che \u201cil martirio \u00e8 dolce.\u201d E poi \u201cNon vogliamo questo mondo, vogliamo l\u2019Aldil\u00e0.\u201d 1 _\u00abl\u2019Islam (…) nel corso della propria storia s\u2019\u00e8 dimostrato normalmente pi\u00f9 tollerante di quanto avrebbe dovuto esserlo se avesse seguito i dettami della sua essenza. Il Cristianesimo d\u2019altra parte \u00e8 apparso meno comprensivo di quanto avrebbe dovuto se avesse ottemperato al comandamento dell\u2019amore insegnato da Ges\u00f9.\u00bb,\u00a0 Leonardo Sacco, Kamikaze e Shahid, linee guida per una comparazione storico-religiosa, Roma, Bulzoni Editore, 2005, p. 120.<\/p>\n \u00a02 _ \u00abShiite organization such as Amal resorted to suicide actions against civilians (terrorism), but the majority of their actions during the Lebanon wave were directed against military targets.\u00bb,<\/span> Luca ricolfi, <\/span>\u00a0<\/span>Palestinians 1981-2003, <\/em><\/span>in<\/span> Diego Gambetta<\/span> (a cura di), <\/span>Making sense of suicide mission<\/em><\/span>, Oxford Press, New York, 2005, p. 88.<\/span><\/p>\n Pubblicato il 30 marzo 2008 su Carmillaonline <\/a><\/p>\n <\/p>\n Da grande voglio fare il martire<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Fenomenologia dello star system dei terroristi suicidi<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n Per fare un discorso sui <\/span>suicide bombers <\/em><\/span>bisogna partire da quello che ci dice il senso comune. Il buon senso, la lucidit\u00e0 nazional-popolare, quella salda come la roccia. <\/span><\/p>\n \u201cNella loro cultura non c\u2019\u00e8 rispetto per la vita umana.\u201d <\/span><\/p>\n \u201cSono dei pazzi\u201d <\/span><\/p>\n \u201cPuoi fare una cosa del genere solo se prima ti hanno fatto il lavaggio del cervello.\u201d <\/span><\/p>\n \u201cE\u2019 tutta colpa dell\u2019Islam.\u201d <\/span><\/p>\n In realt\u00e0 nella cultura musulmana c\u2019\u00e8 rispetto per la vita esattamente come \u201cda noi\u201d, mentre il rispetto della vita scende sottozero in qualsiasi contesto di conflitto bellico. Le coordinate morali di persone sottoposte al rischio costante di morire sono sicuramente diverse rispetto a chi vive dove la <\/span>guerra<\/strong><\/span> non c\u2019\u00e8. <\/span><\/p>\n Nasra Hassan<\/strong><\/span>, uno studioso che ha condotto ricerche etnografiche sul campo intervistando aspiranti <\/span>suicide bombers, <\/em><\/span>reclutatori e funzionari di Hamas, ha rilevato che nessuno di loro manifestava segni di depressione o di squilibrio, ma che anzi avevano solitamente un\u2019<\/span>intelligenza superiore <\/strong><\/span>alla media, una <\/span>buona educazione<\/strong><\/span>, ed ottime maniere. Due kamikaze sono stati figli di miliardari. Ora come ora, finiti i tempi di Kohmeini, possiamo affermare che nessuno degli attentatori subisce una riforma coercitiva del pensiero -comunemente detta lavaggio del cervello-. Chiaramente il <\/span>partito patrocinatore<\/strong><\/span> (che sia Hamas, Jihad Islamica, Brigata dei Martiri di Al Aqsa, o chi per esso) supporta il futuro kamikaze con massicce dosi di propaganda, ma la decisione di compiere l\u2019atto -almeno per i maschi – \u00e8 sempre frutto di una <\/span>scelta individuale<\/strong><\/span>. <\/span><\/p>\n Come ha affermato l\u2019islamologo <\/span>Richard Gramlich<\/strong><\/span>, se \u00e8 vero che la dottrina teologica islamica presenta delle ambiguit\u00e0 rispetto l\u2019uso legittimo della violenza in battaglia, \u00e8 altrettanto vero che sotto l\u2019egida del cattolicesimo, che dovrebbe basarsi sull\u2019amore e sulla fratellanza, sono state condotte sanguinose guerre sia intestine che di conquista<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. I padri della chiesa, <\/span>Agostino<\/strong><\/span> e <\/span>Ambrogio<\/strong><\/span> in primis<\/em><\/span>, si sono adoperati per dimostrare la dottrina del <\/span>bellum iustum<\/strong><\/em><\/span>,<\/em><\/span> per quanto il pacifismo sia un importante costituente del messaggio cristologico<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n Rispetto alla cultura occidentale, il terrorismo suicida \u00e8 visto come la manifestazione pi\u00f9 eclatante dell\u2019<\/span>Alterit\u00e0<\/strong><\/span>, e ora come ora, dopo che sono crollati il Muro e le Torri, possiamo affermare che l\u2019Alterit\u00e0 \u00e8 individuata nell\u2019<\/span>Umma<\/em><\/span> musulmana. Dopo <\/span>l\u2019East-Block<\/em><\/span>, il blocco arabo-islamico. Come tutto ci\u00f2 che \u00e8 altro da noi, anche il terrorismo suicida viene percepito in maniera massiva ed inarticolata, ed usando la <\/span>stereotipia <\/strong><\/span>come strumento conoscitivo. Un po\u2019 come i flussi migratori, che vengono misconosciuti nei loro sviluppi e nella loro storicit\u00e0. Gli immigrati sono considerati come un\u2019unica massa identica a se stessa, priva di distinzioni sociali di qualsiasi tipo, decurtata delle sue narrazioni. Lo stesso vale per il terrorismo suicida. Le odierne esplosioni nei Territori Occupati, in Israele ed Iraq hanno una storia ben precisa a monte. Una <\/span>macro-storia<\/strong><\/span>, nonch\u00e9 le <\/span>storie individuali<\/strong><\/span> dei singoli attentatori. <\/span><\/p>\n Tutto ebbe inizio con <\/span>Kohmeini<\/strong><\/span>, il primo capo religioso ad adoperarsi per aggirare la <\/span>taquyia<\/strong><\/em><\/span>,<\/em><\/span> la legge islamica che antepone la salvezza del corpo e della vita in tempi di crisi. Quando nell\u2019\u201980 Saddam invase il suo paese, l\u2019<\/span>imam<\/em><\/span> sentenzi\u00f2 che quella guerra era un dono del cielo, ma dato che i quadri dirigenti dell\u2019esercito erano stati epurati e che non c\u2019erano n\u00e9 armi n\u00e9 munizioni sufficienti, decise di ricorrere alla risorsa di cui l\u2019Iran era maggiormente ricco: la <\/span><\/a>Chiaramente il partito patrocinatore<\/strong> (che sia Hamas, Jihad Islamica, Brigata dei Martiri di Al Aqsa, o chi per esso) supporta il futuro kamikaze con massicce dosi di propaganda, ma la decisione di compiere l\u2019atto -almeno per i maschi – \u00e8 sempre frutto di una scelta individuale<\/strong>.
\nCome ha affermato l\u2019islamologo Richard Gramlich<\/strong>, se \u00e8 vero che la dottrina teologica islamica presenta delle ambiguit\u00e0 rispetto l\u2019uso legittimo della violenza in battaglia, \u00e8 altrettanto vero che sotto l\u2019egida del cattolicesimo, che dovrebbe basarsi sull\u2019amore e sulla fratellanza, sono state condotte sanguinose guerre sia intestine che di conquista (1). I padri della chiesa, Agostino<\/strong> e Ambrogio<\/strong> in primis<\/em>, si sono adoperati per dimostrare la dottrina del bellum iustum<\/strong><\/em>, per quanto il pacifismo sia un importante costituente\u00a0 del messaggio cristologico .<\/p>\n\n
<\/a><\/p>\n<\/a>vi e mediatici del loro operato, gli Hetzbollah sono entrati nelle grazie del popolo libanese offrendo servizi di welfare<\/em><\/strong>, scuole, ospedali, assistenza sociale ai pi\u00f9 poveri. La stessa linea politica \u00e8 stata poi adottata da Hamas<\/strong>, in Palestina.<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n<\/a>Scegliendo volontariamente la morte, gli attentatori dimostrano di irridere il potere soverchiante degli israeliani. L\u2019assunto nascosto del potere infatti \u00e8 costituito dalla facolt\u00e0 di togliere la vita<\/strong>, e ci\u00f2 che essa genera, ovvero paura<\/strong> e sottomissione. L\u2019atto suicida manda in cortocircuito la logica del potere<\/strong>.
\nLo scopo \u00e8 lo spargimento del terrore nel fronte civile avversario, perch\u00e9 la paura \u00e8 una forma di sudditanza mentale, laddove \u00e8 impossibile quella logistica. Per chi subisce l\u2019attentato, i suoi significati coprono tutta l\u2019area semantica della distruzione<\/strong>: innanzitutto del corpo<\/strong>, che viene danneggiato vita natural durante, da lesioni agli organi, amputazioni di arti, ustioni su viso e testa. E poi della psiche<\/strong>, che fatica a superare il trauma. Distruzione dei nuclei familiari<\/strong> e dei sodalizi, che vengono troncati dalla morte dei loro membri, distruzione della salute, della fiducia nell\u2019avvenire<\/strong>.\u00a0 E infine distruzione degli spazi conosciuti<\/strong>, i quali vengono sconvolti e assumono significati perturbanti, e della vita sociale<\/strong>, che si desertifica.
\nLa guerra, con i suoi fondali fisici e psichici, viene cos\u00ec esportata nel cuore della pacifica societ\u00e0 del nemico.<\/p>\n<\/a>diventare martiri. Non serve essere belli e glamorous<\/em>, basta essere determinati e coraggiosi<\/strong>. \u201cTutto si pu\u00f2 dire di questi uomini, tranne che non fossero coraggiosi.\u201d, ha detto Susan Sontag in riferimento agli attentatori delle Torri Gemelle. Come il divismo occidentale, anche lo stardom martiriale del Medio Oriente riprende le categorie archetipich<\/strong>e, in particolare quella dell\u2019eroe trasformatore<\/strong>, che con la sua morte<\/strong> innesca un grande cambiamento<\/strong> che rende migliore la sua comunit\u00e0 d\u2019appartenenza. E in una comunit\u00e0 distrutta dalla guerra e dall\u2019occupazione, questo richiamo inconscio funziona alla grande. In pi\u00f9 ci sono i fattori economici<\/strong>. Se in Occidente l\u2019exploitation commerciale dei divi copre tutte le funzioni connesse al corpo, dalla cosmesi, all\u2019abbigliamento, ai vizi alcolici e tabagisti, il corpo<\/strong> dello shahid<\/em> (il martire) acquista valore solo in relazione alla sua morte<\/strong>. Dopo l\u2019attentato la sua famiglia riceve una somma compresa fra i tremila e i venticinquemila dollari, rette scolastiche abbonate, servizi medici scontati.<\/p>\n<\/a>una forma di pubblicit\u00e0<\/strong> per i partiti, che si giocano la propria popolarit\u00e0 su questo terreno. Al Aqsa Tv<\/strong>, il palinsesto di Hamas, trasmette veri e propri video musicali<\/strong> sulle sue falangi armate. In uno di questi si sente un inno marziale, fatto da un coro di voci maschili molto aggressivo, e nel frattempo si vedono dei guerriglieri con paludamenti mimetici (di cui alcuni improbabili, tipo una tuta con maniche a pipistrello che partono dalle caviglie), che fanno percorsi di guerra strisciando sotto matasse di filo spinato ed inginocchiandosi a pregare in mezzo a distese di missili qassan. E poi dietro si vedono trotterellare bimbetti minuscoli, sui tre quattro anni, vestiti come loro e armati, che si sforzano di fare tutto il percorso bene come gli adulti. \u201cI nostri bambini sono assetati del vostro sangue\u201d, dice la canzone nel frattempo.<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nNOTE<\/h2>\n
\n
\n