{"id":4535,"date":"2014-12-12T09:30:08","date_gmt":"2014-12-12T09:30:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.kainowska.com\/sito\/?p=4535"},"modified":"2023-10-23T15:57:21","modified_gmt":"2023-10-23T15:57:21","slug":"strigae-et-lamiae-breve-storia-delliconografia-delle-streghe-dallantichita-al-xvi-secolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/strigae-et-lamiae-breve-storia-delliconografia-delle-streghe-dallantichita-al-xvi-secolo\/","title":{"rendered":"STRIGAE ET LAMIAE _ Storia dell\u2019iconografia delle streghe I [Dall\u2019Antichit\u00e0 al XVI Secolo]"},"content":{"rendered":"
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\"H\u00e4xan,<\/a><\/p>\n\n\n\n\n
\u00a0<\/strong>\u00ab<\/strong>\u00a0Queste bestie eretiche hanno electo uno monte, el qual se chiama Monte Tonale, nel qual se reduseno ad foter e balare, qui afirmano che non trovano al mondo nihil delectabilius et che onzendo un bastone, montano a cavalo et eficitur equus, sopra il quale vanno a ditto monte et ibi inveniunt el diavolo, quale adorano per suo Dio et signore, et lui ge d\u00e0 una certa polvere, con la quale dicte femene et homeni fanno morir fantolini, tempestar, et secar arbori et biave in campagna, et altri mali, et butando dicta polvere sopra uno saxo, si speza.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n

(Alessandro Pompeio, Lettera del 28 luglio 1518 a Giovanni Giustiniani)<\/p>\n

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La ribellione \u00e8 la madre della stregoneria.<\/em><\/p>\n

Slogan dei monarchici scozzesi contro la Convenzione Nazionale, 1661<\/p>\n

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\"francisco<\/a>Dopo essere stata presentata nel 2013 ad Edimburgo alle National Galleries of Scotland, la mostra Witches and Wicked Bodies<\/em><\/strong>, a cura di Deanna Petherbridge, \u00e8 ora visibile al British Museum. Vi consigliamo caldamente di darvi da fare per trovare una scopa a buon mercato con bagaglio 55-40 per volare a Londra entro l\u201911 gennaio 2015. Se c\u2019\u00e8 una cosa che bisogna vedere dal vivo sono le incisioni, e qui ce ne sono parecchie, di scuola tedesca. Altrimenti vi dovrete accontentare del nostro pezzo.<\/p>\n

\"witches\"<\/a><\/p>\n

Cercheremo di strutturare questa recensione su un doppio binario. Da una parte le immagini esposte alla mostra, pi\u00f9 alcune non esposte ma presenti in catalogo, pi\u00f9 altre pertinenti, e in parallelo la cronologia dei testi demonologici ed alcuni riferimenti alla cronaca sociale della caccia alle streghe, per poter vedere in che modo la storia simbolica attinge a quella reale.<\/p>\n

\"Francisco<\/a><\/p>\n

IL CORPO DELLA STREGA<\/h1>\n

La prima parte della mostra Witches and Wicked Bodies<\/em> \u00e8 dedicata al corpo della strega<\/strong>, a come questo corpo viene definito, identificato, tipizzato secondo stereotipie sessiste fra il 1450 e il 1650, che corrispondono grossomodo agli anni pi\u00f9 bui della grande caccia. Il corpo della strega risulta essere di due tipologie: bianco, morbido, giovane, seducente, oppure vecchio e cadente, ma nello stesso tempo muscoloso come quello di un uomo, forte, con i lineamenti duri, la mascella maschile, il naso azteco. Corpi nella realt\u00e0 incontrollabili, quindi, o per la loro eccessiva bellezza<\/strong> che ossessiona gli uomini (soprattutto quelli che scrivono i trattati, accusano e condannano al rogo) o per la vecchiaia<\/strong>, che si sottrae alla prima legge di asservimento e di incasellamento sociale femminile, la maternit\u00e0. Ricordiamoci che fino agli anni Sessanta, che segnano una svolta epocale con l\u2019introduzione della pillola, nessuna donna, a parte le donne sterili, le monache e le prostitute esperte e fortunate, poteva sottrarsi al dovere di fare figli. La vecchiaia delle donne era stigmatizzata anche per gli sbalzi di umore dovuti alla menopausa e per la demenza senile, che per la mentalit\u00e0 superstiziosa dell\u2019epoca erano segni di follia diabolica.<\/p>\n

\"Three<\/a><\/p>\n

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ANTICHITA’<\/strong><\/h1>\n

\"Maria<\/a>Nella narrazione mitica la strega \u00e8 una figura che incute timore, sicuramente pericolosa, ma non connotata nei crismi di un assoluto male. Medea<\/strong> \u00e8 terribile, gli spettatori del teatro greco tremano quando la vedono uccidere i suoi figli, ma non \u00e8 il Maligno che guida la sua mano. \u00c8 il fato, \u00e8 il tradimento di Giasone, \u00e8 la sua terribile, implacabile forza. Poi c\u2019\u00e8 Circe<\/strong>, che trasforma uomini valorosi in bestie grufolanti. Circe viene raffigurata su un vaso a figure nere del 450 a.c., in cui cerca di fare bere ad Ulisse una pozione, probabilmente di mandragola. Odisseo per\u00f2 viene avvertito da Ermes, e riesce ad evitare la trasformazione. Nella scena \u00e8 presente un telaio arcaico<\/strong>, fatto con tre bastoni incastrati fra loro, due posizionati in parallelo e l\u2019altro perpendicolare ad essi, con l\u2019ordito mantenuto in tensione da pesi di ceramica. Al fianco di questo strumento magico di legatura vediamo, accucciato caninamente, un uomo con la testa di cinghiale. Circe \u00e8 rappresentata anche in opere moderne, come l\u2019incisione del 1650 Giovanni Benedetto Castiglione<\/strong>.<\/p>\n

\"vaso<\/a><\/p>\n

\"Circe,<\/a><\/p>\n

\"Giovanni<\/a>Nell\u2019Antica Roma incontriamo la strega Eritto<\/strong> nella Guerra Civile di Lucano, che si nutre di cadaveri umani e richiama i morti dalla tomba per scopi divinatori. Questo personaggio viene raffigurato in un\u2019opera della fine del Settecento di Robert Dunkarton<\/strong>, in cui la strega della Tessaglia si inginocchia alla sinistra della composizione, stringendo un groviglio di serpi, ghignando ed esibendo piedi, muscoli e tendini assolutamente maschili. Dietro di lei, semi-nascosto, c’\u00e8 il cadavere di cui si \u00e8 cibata per risvegliare i morti. Sesto, il figlio di Pompeo rivoltosi a lei per sapere l\u2019esito della battaglia di Farsalo, si ritrae inorridito assieme ai suoi soldati. Un\u2019altra strega simile \u00e8 la Canidia<\/strong> di Orazio. Canidia affattura il poeta stesso, che si \u00e8 permesso di parlare polemicamente di lei nei suoi componimenti giambici, raccontando che ha sacrificato un bambino per poter fare filtri d\u2019amore con le sue interiora.<\/p>\n

\"Robert<\/a><\/p>\n

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MEDIOEVO<\/strong><\/h1>\n

Uno dei primi filosofi cristiani a menzionare il patto col diavolo<\/strong> \u00e8 sant\u2019Agostino<\/strong>. L\u2019idea inizia a diffondersi nel IX secolo con la circolazione di leggende a riguardo, ma ci vorranno secoli prima che questo concetto possa essere impugnato dal punto di vista giudiziario.<\/p>\n

\"Canon_Episcopi\"<\/a>Nel Decimo Secolo esce il Canon Episcopi<\/em><\/strong>, che racconta di donne sedotte dalle illusioni di Satana, convinte di cavalcare in ridde assieme ad animali<\/strong> e alla dea pagana Diana.<\/strong>\u00a0Diana \u00e8 una divinit\u00e0 erinnica, sterile<\/strong>, mascolina<\/strong>, che non esita ad uccidere o a trasformare in bestia<\/strong> chi non le va a genio. Ma il Canon Episcopi<\/em> rifiuta la veridicit\u00e0 delle ridde notturne. A livello popolare, questa \u00e8 invece una credenza diffusa: l\u2019esistenza di signore della notte<\/strong>, terribili ma tendenzialmente benevole, a capo di cacce selvagge, che possono conferire la facolt\u00e0 di volare. Molte donne del popolo credono davvero di essere in grado di volare nottetempo, forse per effetto di sogni freudiani, oppure a causa di allucinazioni da denutrizione o da segale cornuta. Si ritiene che una delle prime cacce alle streghe sia partita durante le indagini sull\u2019eresia valdese<\/strong>, in cui alcune donne riferiscono agli inquisitori di aver cavalcato al Gioco di Diana. Nello stesso tempo, i popolani temono i maleficia<\/em><\/strong>, i malocchi di fattucchiere invidiose, ma per loro non esiste nessuna connessione fra queste fatture, l\u2019adorazione del diavolo, n\u00e9 tantomeno l\u2019eresia. Questo tipo di connessione verr\u00e0 costruita lentamente a livello culturale e sociale dalla classe dominante<\/strong>.<\/p>\n

\"Der<\/a><\/p>\n

Nel 1184 papa Lucio III<\/strong>, per combattere il movimento cataro, fonda l\u2019Inquisizione Episcopale<\/strong>.<\/p>\n

\"Pope_Lucius_III\"<\/a><\/p>\n

Parallelamente, nel XII e nel XIII secolo si sviluppa una magia dotta<\/strong> di evocazione dei demoni, desunta dai testi provenienti dal mondo arabo e greco. Durante queste pratiche, il negromante (quasi sempre uomo, erudito e poliglotta) cerca di imprigionare le entit\u00e0 demoniache in anelli, bottiglie o specchi, per potersene servire a suo piacimento. Questa magia colta, che prevede l\u2019utilizzo di libri e grimori, viene praticata presso molte corti europee, compresa quella papale. A quanto pare sar\u00e0 una moda dura a morire, dato che nel XVI secolo Benvenuto Cellini racconta nella sua autobiografia di aver partecipato a molti rituali negromantici avvenuti nottetempo nel Colosseo.<\/p>\n

\"Woodcut<\/a>La Scolastica<\/strong> condanna duramente tutto ci\u00f2, argomentando che i demoni non fanno niente senza avere qualcosa in cambio.<\/p>\n

\"Schongauer_MichaelAndTheDragon\"<\/a>Nel 1274 papa Innocenzo IV<\/strong> con la bolla Ad Extirpanda<\/em> <\/strong>consente agli inquisitori l\u2019utilizzo della tortura<\/strong>. Nel XIV secolo Papa Giovanni XXII<\/strong> stabilisce varie somme che i fedeli devono pagare alla Chiesa per la remissione dei peccati, compresi l\u2019infanticidio o lo stupro di vergini, e, oltre a questo, decreta che l\u2019Inquisizione si debba occupare anche dei rei di stregoneria<\/strong>.<\/p>\n

\"Benjamin<\/a>L\u2019inquisitore Nicolas Eymerich nel 1376<\/strong> pubblica il suo Directorium Inquisitorum<\/em><\/strong>, in cui marca l\u2019identit\u00e0 fra magia ed eresia<\/strong>, evidenziando alcune pratiche magiche che poi avranno vasta risonanza nelle opere d\u2019arte, come il ballo intorno al fal\u00f2, buttare nel fuoco sale oppure carogne di animali, affumicare crani umani.<\/p>\n

\"directorium<\/a>La rappresentazione delle streghe e degli adoratori del diavolo, le loro nefandezze infanticide, cannibaliche ed orgiastiche, tutta questa ideologia viene creata dai monaci incaricati di perseguire gli eretici<\/strong>, quelli veri, i catari<\/strong>, i patarini<\/strong>, i valdesi<\/strong>, che mettono in discussione i dogmi e la moralit\u00e0 della chiesa e cercano degli stili di vita alternativi, pi\u00f9 conformi a quello che reputano essere il vero messaggio di Cristo.<\/p>\n

\"catari<\/a>Nel Quattordicesimo Secolo<\/strong> possiamo distinguere tre distinte fasi giudiziarie<\/strong>. Fino al 1330 i processi sono soprattutto contro maghi<\/strong>, cittadini spesso in vista e implicati nella vita politica, che usano la magia colta per scopi appunto politici, e che per le stesse ragioni vengono accusati. In una seconda fase aumentano i processi per fattucchieria<\/strong>, malocchi e pozioni, e nell\u2019ultima parte del secolo, dopo il Directorium<\/em> di Eymerich, si inizia a sentir parlare di satanismo<\/strong>. Questa \u00e8 una fase di preparazione, per partire alla conquista della mentalit\u00e0 comune e poter aumentare la scala di grandezza della repressione.<\/p>\n

\"Benjamin<\/a><\/p>\n

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QUINDICESIMO SECOLO<\/strong><\/h1>\n

Nell\u2019immaginario collettivo di inizio Quattrocento la strega \u00e8 generalmente una donna capace di praticare i maleficia<\/em><\/strong>, incantesimi che nuocciono ai suoi vicini, causando impotenza, sterilit\u00e0, malattia, depauperamento delle risorse. Ma per il popolo il demonio ancora non c\u2019entra con queste pratiche.<\/p>\n

\"Witch<\/a><\/p>\n

Fra il 1435<\/strong> e il 1437 viene scritto il Formicarius<\/em><\/strong> di Johannes Nider<\/strong>, teologo e inquisitore dominicano. Questo trattato \u00e8 uno dei primissimi saggi sistematici sulla stregoneria, ed evidenzia il concetto dell\u2019imprescindibilit\u00e0 del satanismo<\/strong>, del legame contaminante col diavolo, per tutto quello che riguarda la magia.<\/p>\n

\"formicarius,<\/a>\u00c8 proprio in questi anni che prende forma lo stereotipo della strega, e poco dopo compaiono le prime opere d\u2019arte<\/strong>.<\/p>\n

\"Andrea<\/a>Andrea Mantegna<\/strong> nel 1470 realizza un\u2019incisione intitolata Battaglia fra dei marini,<\/em> in cui compare una donna coriacea<\/strong>, con seni flosci, piena di muscoli e rughe, che sorregge una cornice con la scritta \u201cINVIDIA\u201d e che sovrasta tutta la battaglia, connotandosi quindi come la causa della stessa. Viene cos\u00ec fissato uno stereotipo stregonesco che gli artisti utilizzeranno per tutti i secoli a venire.<\/p>\n

\"Malleus<\/a>Nel 1487<\/strong> i monaci Jacob Sprenger<\/strong> ed Heinrich Kramer<\/strong> pubblicano un trattato contro le streghe, il celeberrimo Malleus Maleficarum. <\/em><\/strong>La loro tesi \u00e8 che\u00a0le donne sono pi\u00f9 propense ad abbandonarsi alle lusinghe del diavolo, per le seguenti cause: la loro inferiorit\u00e0 psicologica e spirituale rispetto all\u2019uomo, la loro minore intelligenza, la debolezza, la vanit\u00e0, e soprattutto per la loro pi\u00f9 grande propensione al bestiale atto sessuale. Il Malleus<\/em> insiste sulla natura sessuale<\/strong> del peccato di stregoneria, rivelando molto sulla fascinazione del male e sulle fantasie sessuali diffuse fra i frati dominicani.<\/p>\n

\"Durer_Four_Witches_1497\"<\/a>Esattamente dieci anni dopo la pubblicazione del Malleus Maleficarum<\/em>, nel 1497<\/strong> D\u00fcrer<\/strong> crea una delle migliori rappresentazioni di sempre della calamit\u00e0 stregonesca. Vediamo quattro donne nude, belle come le virt\u00f9 cardinali, appartenenti a diverse estrazioni sociali, come si pu\u00f2 desumere dal diverso grado di elaborazione delle loro pettinature. Ebbene, queste fanciulle sono tutte streghe. La loro natura malefica viene schermata dalla loro magnetica bellezza, ma viene tradita dal fatto che il diavolo sta nei dettagli: le ossa umane ai loro piedi, la loro nudit\u00e0 promiscua e la bestia a fauci spalancate nascosta dietro l\u2019angolo.<\/p>\n

\u00a0\"Ulrich<\/a><\/p>\n

Nel 1489 esce De Lamiis et Pythonicis Mulieribus<\/em><\/strong> (Sulle streghe e sulle profetesse) di Ulrich Molitor<\/strong>, dottore di Legge a Padova e Professore all\u2019Universit\u00e0 di Costanza. Le sue tesi sono abbastanza blande nei confronti dell\u2019esistenza reale del sabba, che ritiene spesso una visione causata dal demonio grazie al suo potere di creare illusioni e di manipolare la mente, ma insiste sulla necessit\u00e0 di giustiziare tutti gli eretici.<\/p>\n

\"Benjamin<\/a>Dimostrare la realt\u00e0 del sabba diventa uno degli obiettivi ideologici di chi si sta adoperando per rendere possibile un\u2019immane operazione giudiziaria sull\u2019intero fronte europeo<\/strong>.<\/p>\n

\"Carl<\/a><\/p>\n

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SEDICESIMO SECOLO<\/strong><\/h1>\n

\"Albrecht_D\u00fcrer_-_Witch_Riding_on_a_Goat_1500\"<\/a>Fra il 1500 e il 1501 D\u00fcrer realizza una piccola incisione di una strega a cavallo un capro, con una conocchia in mano, nell\u2019atto di evocare tempeste. \u00c8 interessante notare la fluttuazione di significato delle attivit\u00e0 tessili<\/strong>. Nelle civilt\u00e0 protostoriche, filare e tessere sono atti positivamente magici, e gli strumenti deputati a queste attivit\u00e0 vengono spesso connessi con la regalit\u00e0 femminile<\/strong>. Rappresentano la capacit\u00e0 di prendersi cura<\/strong> del proprio gruppo, di tenerlo unito<\/strong>, di riparare gli strappi<\/strong>, di creare legami<\/strong>, proprio come avviene nell\u2019ordito della tessitura<\/strong>. Nell\u2019Europa moderna invece gli strumenti di cucito e tessitura, soprattutto il fuso e la conocchia, vengono attribuiti alle streghe. Il filo \u00e8 metafora della legatura del maleficium<\/em>, che costringe gli accadimenti e modifica gli atti delle persone, il fuso invece \u00e8 un vettore di infezione maligna, come mostra anche la fiaba della Bella Addormentata nel Bosco. L\u2019incisione di D\u00fcrer, con il suo statuario dinamismo, ha una grande potenza espressiva. Albrecht D\u00fcrer stabilisce di fatto il canone rappresentativo delle streghe, assieme al suo allievo Hans Baldung Grier<\/strong>, autore di lascive rappresentazioni di donne dedite alla magia, e all\u2019artista svizzero Niklaus Manuel Deutsch<\/strong>.<\/p>\n

\"Niklaus_Manuel_Deutsch_-_Witch_1518\"<\/a>Daniel Hopfter <\/strong>all\u2019inizio del Cinquecento rappresenta un episodio esilarante per illustrare l\u2019estrema malvagit\u00e0 delle streghe, che non esitano a picchiare nemmeno i demoni stessi. Intorno a un coacervo di demonietti volanti ed incuriositi, vediamo un povero diavolo con un grugno di cinghiale al posto delle pudenda (come esigeva la moda diavolesca del tempo), mentre viene battuto senza piet\u00e0 con palette da lavandaia da tre vecchie megere, probabilmente insoddisfatte della sua mediazione magica. Una lo tiene per le corna, l\u2019altra lo ha picchiato con tanta energia da spezzare il suo forcone, buttato per terra in primo piano. Dal muso del diavolo esce un cartiglio (versione cinquecentesca del fumetto) con la pigolante scritta \u201cGib Frid\u201d [lasciatemi andare].<\/p>\n

\"Daniel<\/a>All\u2019inizio del XVI secolo la credenza al sabba<\/strong> viene universalmente accettata. La depravazione<\/strong> di queste riunioni \u00e8 sottolineata dalla nudit\u00e0<\/strong> delle sue partecipanti. Fino al Settecento, secolo in cui prevarr\u00e0 l\u2019immagine passiva della sessualit\u00e0 femminile, si \u00e8 ritenuto che la donna fosse pi\u00f9 focosa dell\u2019uomo, pi\u00f9 orientata ad avere continui amplessi, pi\u00f9 ossessionata dal sesso. Le streghe diventano adoratrici del demonio per la loro lussuria e per la famigerata potenza sessuale del diavolo<\/strong>, che soddisfa le insaziabili giovani e anche le vecchie, le quali, secondo quanto riferiscono i demonologi, altrimenti non sarebbero in grado di trovarsi un amante. Quindi la nudit\u00e0 e lo scandaloso atto di ballare nudi diventano un topos<\/em> figurativo della rappresentazione delle streghe. Quando non viene associata a soggetti classici o biblici, quindi Venere o Diana piuttosto che Susanna o Eva, nell\u2019arte moderna la nudit\u00e0 \u00e8 sempre indice di implicazioni demoniache.\u00a0Hans<\/strong> Baldung<\/strong> \u00e8 il migliore allievo di D\u00fcrer. Nel 1510<\/strong> crea un\u2019incisione che avr\u00e0 fama imperitura nell\u2019apparato iconografico delle streghe. Vi sono rappresentate delle fattucchiere nude, due giovani, con capelli lunghi e carni burrose, due vecchie, dai corpi macilenti e dalla gestualit\u00e0 esasperata.\"Hans<\/a>Due streghe sono ritratte in volo, la pi\u00f9 vecchia seminascosta dalle nuvole, la pi\u00f9 giovane a cavallo di un caprone, che levita grazie alla magia nera. Il convegno malefico si svolge sotto ad un albero scheletrito dai rami biforcuti come corna o lingue di rettile. Una delle maghe tiene in mezzo alle gambe un paiolo, da cui scaturisce una colonna di fumo ritorta, che fa venire in mente l\u2019apertura del vaso di Pandora, e che avr\u00e0 un folto seguito di citazioni, da Salvator Rosa a Jacques De Gheyn. Baldung realizza anche svariati nudi di strega in copia unica, alcuni a colori, per soddisfare le richieste della sua committenza privata. Certi dettagli di queste opere rasentano quasi la pornografia,<\/strong> e fanno intendere quanto potesse essere fosco e potente l\u2019archetipo erotico della strega per gli uomini del tempo<\/strong>. Il sabba<\/strong> diventa uno scenario psichico<\/strong>, uno sfondo dove ogni pratica sessuale \u00e8 possibile ed ogni parafilia<\/strong> \u00e8 concessa, e dove tutti, i notabili, i preti, i domenicani, gli inquisitori, possono dare sfogo alle loro fantasie pi\u00f9 inammissibili. In tedesco c\u2019\u00e8 perfino una parola specifica per indicare i rapporti sessuali col diavolo, ovvero teufelsbuchschlaft<\/em>.<\/strong><\/p>\n

\"after<\/a> \"Hans<\/a>\"Vision<\/a>\"Hans<\/a><\/p>\n

Hans Burgkmair<\/strong>, in un\u2019opera realizzata fra il 1512 e il 1516, mostra l\u2019Imperatore Bianco (Massimiliano I) mentre viene istruito nell\u2019ambito della magia, quella colta di derivazione neoplatonica. Venuto a conoscenza della magia nera, l’Imperatore vi si oppone. Le pratiche proibite sono rappresentate da una vecchia strega, con una borsa piena di soldi, frutto della sua avarizia. La megera \u00e8 zoppa come il diavolo e coronata da un demone pustoloso e urlante, con artigli, squame e sovrabbondanza di seni, che ricordano la Signora del Gioco, Diana di Efeso.<\/p>\n

\"Hans_Burgkmair_Der_junge_weisse_K\u00f6nig_erh\u00e4lt_Unterricht\"<\/a><\/p>\n

Hans Wechtiln,<\/strong>\u00a0nei primi vent\u2019anni del Cinquecento, rappresenta un\u2019alba magnifica, tramite un capolavoro radiale di linee. Vediamo una civetta appollaiata su un teschio, sicuramente una strega mutaforma. Come tutte le creature demoniache, essa perde i suoi poteri con il canto del gallo, che preannuncia il ritorno della luce. D\u2019altra parte, la parola strega viene dal latino: le strigae<\/em> sono donne che di notte si possono trasformare in gufi, per suggere il sangue e mangiare i bambini. Nella scena d\u2019apertura del Trovatore<\/strong> di Verdi<\/strong> si racconta la vicenda di una zingara mandata al rogo, per supposta malia nei confronti del figlio del conte. I familiari del nobile si spaventano a vicenda, dicendo che l\u2019anima della strega non \u00e8 andata all\u2019inferno ma dimora ancora nel mondo: \u201cSull\u2019orlo dei tetti alcun l\u2019ha veduta! In upupa o strige talora si muta! In corvo tal\u2019altra, pi\u00f9 spesso in civetta, sull\u2019alba fuggente al par di saetta. (\u2026) Apparve a costui di un gufo in sembianza nell\u2019alta quiete di tacita stanza. Con occhi lucenti guardava \u2026 guardava, attristando il cielo d\u2019un urlo feral. Ah, sia maledetta la strega infernal!<\/em>\u201d<\/p>\n

\"Hans-Wechtlin,<\/a>Agostino Veneziano<\/strong> nel 1520 realizza un\u2019opera fondamentale per l\u2019iconografia delle streghe, Lo Stregozzo<\/em><\/strong>, in cui c\u2019\u00e8 una sorta di infernale carro carnevalesco<\/strong>. Un\u2019opera scurissima, con capri, uccelli che scappano spaventati, scheletri semoventi di chimere. I partecipanti allo stregozzo sono per lo pi\u00f9 uomini, nudi e vigorosi. Solo quattro anni pi\u00f9 tardi Giovanni Pico della Mirandola<\/strong> d\u00e0 alle stampe Strix<\/em>, in cui introduce l\u2019idea della sodomia fra demoni e stregoni.<\/strong>\u00a0E’ un\u2019idea innovativa: fino al Medioevo si era ritenuto infatti che i diavoli rispettassero le leggi di natura, come gli angeli, e che aborrissero quindi le pratiche omosessuali. Nell\u2019opera di Veneziano c\u2019\u00e8 una sola strega, vecchia, laida e urlante. Troneggia in alto sulla scena, a cavallo di un grande scheletro di drago, che si muove ad opera di incantamento. \u00c8 seduta in corrispondenza delle ossa del bacino della bestia, tiene una giara da cui scaturisce fumo mefitico, e tasta con la mano uno stuolo di bambini da sacrificare al diavolo, per scegliere il pi\u00f9 succulento.<\/p>\n

\"The_Witches_Rout_(Lo_Stregozzo),_by_Marcantonio_Raimondi_and_Agostino_Veneziano,_engraving_-_National_Museum_of_Western_Art,_Tokyo_-_DSC08256\"<\/a>Nel periodo compreso fra il 1520 e il 1560 gli uomini di cultura, influenzati dall\u2019Umanesimo, si dimostrano scettic\"Tractatus<\/a>i rispetto alle implicazioni sataniche della magia. Circolano le opere di Cornelio Agrippa<\/strong>, Desiderio Erasmo<\/strong> e Pietro Pomponazzi<\/strong>, e la Chiesa si trova a dover fronteggiare la Riforma protestante. Ci\u00f2 nonostante la caccia alle streghe continua, ad esempio in Val Camonica<\/strong>, dove tra il 1505 e il 1522 ardono circa centoquaranta roghi<\/strong>.<\/p>\n

Nel 1524 viene pubblicato Tractatus de Haereticis et Sortilegiis<\/em><\/strong>, del magistrato pontificio Paolo Grillando<\/strong>, che ribadisce l\u2019esistenza dei sabba e ne descrive le caratteristiche. Grillando sostiene che esistano degli assassini dotati di superpoteri,<\/strong> che nuocciono alle persone e minano le basi dell\u2019economia. Individui dediti alla necrofilia, all\u2019infanticidio seriale, al cannibalismo, che fanno periodici raduni orgiastici con migliaia di partecipanti, che si adoperano per il rovesciamento dell\u2019ordine, della moralit\u00e0 costituita e del cristianesimo. In questo modo si crea la paura sociale<\/strong> di una subcultura pervasiva e terrorista.<\/strong>\u00a0Questa paura viene elaborata prima dagli strati alti<\/strong> e colti della popolazione, che poi indottrinano<\/strong> gli strati pi\u00f9 ignoranti, tramite sermoni, catechismi<\/strong> e pubblici processi<\/strong>.<\/p>\n

\"Hans<\/a>Un\u2019altra opera di Hans Baldung di assoluto rilievo artistico \u00e8 Lo stalliere stregato<\/em> del 1544, in cui si evidenzia la signoria delle streghe sugli elementi della natura<\/strong> e sugli animali<\/strong>. In primo piano si vede un uomo, immobile per terra, inquadrato nella stessa posizione del Cristo morto di Mantegna. Dietro di lui una cavalla con un\u2019espressione malefica, pi\u00f9 umana che animale. Questo non deve stupire, perch\u00e9 nel Sedicesimo Secolo ancora si sente pesantemente l\u2019influenza dei bestiari medievali e dei trattati dei Padri della Chiesa, che attribuivano agli animali la stessa malvagit\u00e0 degli uomini e dei vizi perversi veramente incredibili. Sulla destra si vede una vecchia col seno scoperto, che tiene in mano la torcia di Venere, tipico attributo sabbatico. Quest\u2019opera prende probabilmente spunto da una leggenda tedesca, in cui un barone fa il patto col diavolo e in cambio ottiene un cavallo, che lo calcia a morte.<\/p>\n

\"Johann<\/a>Rispetto alla trattatistica, nel 1563<\/strong> Johann Weyer<\/strong> esprime una voce fuori dal coro<\/strong> con i suoi De praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Veneficiis<\/em><\/strong>\u00a0[Sulle illusioni dei demoni e sugli incantamenti e i veleni] e con il De Lamiis<\/em><\/strong> [Sulle streghe] del 1577. Weyer si oppone alle condanne a morte delle donne accusate di stregoneria, sostenendo che esse sono affette da un disturbo all\u2019utero, la melanconia<\/strong>, e che il diavolo causa loro delle allucinazioni. D\u2019altra parte, in ambito protestante la malinconia \u00e8 ritenuta opera del demonio<\/strong>, come ogni tipo di tristezza o di sconforto. Nel 1528 Lucas Cranach il Vecchio<\/strong>, molto vicino a Lutero, aveva dipinto un\u2019allegoria della Melanconia in cui il cielo si riempie di donne nude, volanti a cavallo di buoi, cervi, capri, maiali, fra le quali si nota anche un demone che monta un cavallo.<\/p>\n

\"Lucas<\/a><\/p>\n

LE GRANDI CACCE<\/h1>\n

Fra il 1560 e 1630<\/strong> c\u2019\u00e8 il periodo di massima follia<\/strong>, quello delle grandi cacce<\/strong>. Grazie all\u2019attecchimento sociale dell\u2019ideologia del sabba e del complotto satanista, all\u2019utilizzo della tortura e all\u2019isteria collettiva, avvengono denunce a catena. Gli esisti dei processi\u00a0 vanno da un minimo di dieci esecuzioni, a fino a un centinaio di vittime per ogni sentenza. Le operazioni giudiziarie si possono protrarre anche per tre o quattro anni. Ci sono grandi cacce a Treviri, Ellwangen, Rouen, W\u00fcrzburg, Bamberga, nei Paesi Baschi. Considerando un periodo di tempo pi\u00f9 dilatato, tutto questo avviene in ogni nazione europea, almeno una volta.<\/p>\n

\"Benjamin<\/a>Pieter Van Der Heyden <\/strong>nel 1565 <\/strong>riprende alcune opere di Pieter Bruguel il Vecchio<\/strong>, con svariati cortei di demonietti saltanti e metamorfici, che sembrano allucinazioni causate dallo stramonio. In questa sua versione delle tentazioni di Sant\u2019Antonio<\/strong>, le streghe nude inforcano cavalcature ibride, a met\u00e0 strada fra maiali, rettili, salamandre e capri. Quello del sant\u2019uomo tentato dal demonio sotto forma di femmina \u00e8 un soggetto ideologicamente molto pregnante, che diventa un tema ricorrente in tutta la storia dell\u2019arte. Nella mostra Witches & Wicked Bodies<\/em> viene indagato in altre opere, come quella di Camillo Procaccini<\/strong> del primo trentennio del Diciassettesimo Secolo, con il santo flagellato da satiri con ali di pipistrello, armati di catene, che accompagnano una diavolessa con scollatura generosa e modi maliardi. \"Camillo<\/a>Anche Jost de Negker<\/strong> nei primi vent\u2019anni del Cinquecento rappresenta lo stesso soggetto. Le streghe\/demoni sono raffigurate in modo simile a quelle dell\u2019opera di D\u00fcrer, belle, con seni piccoli e ventri prominenti come le Grazie del Botticelli. La loro natura malvagia \u00e8 tradita da piccole corna di mucca e da un diavolo deforme che spunta all\u2019altezza dei loro sessi, porgendo a sant\u2019Antonio una ciotola piena di monete, lo sterco del diavolo. Sant\u2019Antonio invece \u00e8 rappresentato con i suoi attributi tradizionali, il bastone da eremita e il maialino nero al pascolo. Oltre al fatto di essere il santo patrono degli animali domestici, protettore delle stalle, sant\u2019Antonio veniva invocato nei casi di herpes zoster, e il grasso di maiale era uno dei pochi rimedi contro questa malattia, comunemente detta fuoco di Sant\u2019Antonio. Sicuramente ci sono stati molti casi di questo male che furono attribuiti a veneficio malefico. \"Jost<\/a>Nel 1569 Sigmund Feyerabend<\/strong> scrive Theatrum Diabolorum<\/em><\/strong>, un trattato di demonologia in cui afferma che i diavoli ammontano a ventisei miliardi di unit\u00e0.<\/p>\n

\"Sygmund<\/a>Nel 1580 Jean Bodin<\/strong> formula ufficialmente la tesi dell\u2019organizzazione satanista con succursali in tutto il territorio europeo, suffragata dalle dichiarazioni delle streghe, che vengono costrette ovunque a confessare le medesime cose. Bodin difende a spada tratta l\u2019utilizzo della tortura, perch\u00e9 viene applicata a colpevoli di un crimen exceptum<\/em>, un crimine eccezionale, terroristi organizzati, traditori di dio e della societ\u00e0. Le sue tesi, esposte in La D\u00e9monomanie des Sorciers<\/strong>, <\/em>riescono a screditare quelle di Johann Weyer.\u00a0Jacob Matham<\/strong> nel 1593<\/strong> crea un\u2019allegoria dell\u2019Invidia che la rappresenta nella forma tradizionale della strega, una donna mascolina, con grossi occhi ipnotici, muscoli tosti come quelli di un uomo, e i seni vizzi, perch\u00e9 non possono dare nessun nutrimento. \u00c8 rappresentata nell\u2019atto di mangiare un cuore e circondata da due emblemi, che raffigurano serpenti guizzanti e cani.<\/p>\n

\"jacob<\/a>Il serpente<\/strong> \u00e8 uno degli animali pi\u00f9 importanti del bestiario della Grande Madre<\/strong>, divinit\u00e0 preistorica che simboleggia l\u2019eterno rinnovarsi della vita, passando anche attraverso la morte. Il cane<\/strong> \u00e8 sacro ad Ecate<\/strong>, dea della magia, dei crocicchi, dei legami e degli intrecci, amante della solitudine degli animali, regina invincibile capace di realizzare i desideri dei mortali.<\/p>\n

\"witch-dance-guazzo\"<\/a>Nel 1594<\/strong> il procuratore generale ed avvocato Nicolas R\u00e9my<\/strong> pubblica Demonolatreiae<\/em><\/strong>, in cui descrive il sabba, con i banchetti di carne umana, l\u2019osculum<\/em> infame<\/em> sotto la coda del demonio, la danza al suono di musiche dissonanti e la sperimentazione da parte delle streghe del fatto che il fallo del demonio \u00e8, a livello di temperatura, \u201cfreddo<\/em>\u201d. Nicolas R\u00e9my, nel corso della sua carriera, manda a morte pi\u00f9 di duemila persone, punteggiando la Lorena di migliaia di pali a cui vengono legate le sue vittime, talmente tanti da causare lo sgomento dei viaggiatori.<\/p>\n

\"Carl<\/a>Alla fine del Sedicesimo secolo, nel 1597<\/strong>, il re di Scozia Giacomo Stuart<\/strong> in persona pubblica una Demonologia in forma di dialogo divisa in tre libri<\/em> e assume un ruolo fondamentale nella caccia alle streghe. L\u2019opera si riveler\u00e0 in qualche modo utile, influenzando la vena gotica e demonologica di Shakespeare e anche il suo rivale Christopher Marlowe, che sotto il suo influsso scrive il Doctor Faustus<\/em>. Poco prima, nel 1584, la stregoneria era stata messa in dubbio da Reginald Scot<\/strong>, con il suo The Discovery of Witchcraft<\/em><\/strong>, un trattato che fece infuriare il re di Scozia (e futuro re d\u2019Inghilterra). In questo trattato Reginald Scot infatti sostiene svariate tesi in odore di eresia: i testi biblici non sono da interpretare alla lettera, il diavolo \u00e8 una metafora del male dentro ciascuno di noi e le streghe in realt\u00e0 altro non sono che \u201cvecchie zoppe, mezze cieche, sudicie e piene di rughe, smilze e deformi, che offrono le loro facce malinconiche al disgusto di chi le incontra.<\/em>\u201d In linea di massima, proprio come evidenzia Scot, coloro che vengono accusati di stregoneria sono gli individui pi\u00f9 deboli e vulnerabili<\/strong> della popolazione, per lo pi\u00f9 vecchie sole, povere, mantenute a spese della comunit\u00e0. Nei periodi di grande stress ed ansia sociale queste donne diventano il capro espiatorio<\/strong> perfetto. Nella mentalit\u00e0 comune, \u00e8 la loro povert\u00e0 che le spinge ad entrare in affari con il demonio. Inoltre, nei momenti di crisi, esse si trasformano uno spauracchio collettivo<\/strong>, perch\u00e9 la loro miseria estrema \u00e8 l\u2019immagine di ci\u00f2 in cui tutti possono precipitare da un momento all\u2019altro.<\/p>\n

\"Newes<\/a><\/p>\n

Quest\u2019immagine deve quindi essere esorcizzata.<\/p>\n

\"Rogo\"<\/a><\/p>\n

\n

_Fine prima parte_<\/h2>\n
\n

 <\/p>\n

\"Witchcraft<\/a><\/h2>\n
\n

Bibliografia<\/span><\/strong><\/h2>\n

Deanna Petherbridge, Witches & Wicked Bodies<\/em>, Grafos, 2013.<\/p>\n

Brian P. Levack, La caccia alle streghe in Europa<\/em>, Editori Laterza, 2008.<\/p>\n

Ren\u00e9 Girard, La violenza e il sacro<\/em>, Adelphi, 1992.<\/p>\n

Sebastiano Vassalli, La chimera<\/em>, Einaudi, 1990.<\/p>\n

Giuliana Boldrini, Maja delle streghe<\/em>, Edizioni scolastiche Bruno Mondadori, 1979.<\/p>\n

Luca Enoch, Storia Notturna<\/em>, Lilith 12, Bonelli Editore, 2013.<\/p>\n

http:\/\/www.britishmuseum.org<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.griseldaonline.it\/didattica\/rapporto-poesia-magia-viriglio-ovidio-orazio.html<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/draeconin.com\/database\/witchhunt.htm<\/a><\/span><\/p>\n

https:\/\/abbattoimuri.wordpress.com\/2014\/07\/09\/malleus-maleficarum-le-streghe-ostetriche-e-il-diavolo-etero\/<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.instoria.it\/home\/demonologia_spettri_giacomo_stuart.htm<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Wicca<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.augustana.edu\/academics\/history\/department\/witchcraft\/gvactivities.htm<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.whitedragon.org.uk\/articles\/mandrake.htm<\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/the1642goodwyfe.wordpress.com\/category\/common-people\/page\/10\/<\/a><\/span><\/p>\n

\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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