![\"\"](\"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/tegu1.jpg\" "\\"Manifesto")
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Qualsiasi oscenit\u00e0 nasce dall\u2019amore.<\/em><\/p>\n Evertrip, Tegumenta<\/strong><\/p>\n \u00a0Pi\u00f9 visibile del visibile, tale \u00e8 l\u2019osceno. Pi\u00f9 invisibile dell\u2019invisibile, tale \u00e8 il segreto. La scena \u00e8 nell\u2019ordine del visibile. Ma non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 una scena nell\u2019osceno, non c\u2019\u00e8 che la dilatazione di ogni cosa fino all\u2019estasi. L\u2019osceno \u00e8 la fine di ogni scena. Inoltre \u00e8 di cattivo augurio, \u00e8 il suo nome ad indicarlo. Infatti, questa ipervisibilit\u00e0 delle cose \u00e8 anche l\u2019imminenza della loro fine, il segno dell\u2019apocalisse. (\u2026) Essa \u00e8 con la fine del segreto, la nostra condizione fatale. Se tutti gli enigmi sono risolti, le stelle si spengono. Se tutto il segreto \u00e8 restituito al visibile, se ogni illusione \u00e8 restituita alla trasparenza, allora il cielo diventa indifferente alla terra. Nella nostra cultura, tutto si sessualizza prima di scomparire.<\/em><\/p>\n Jean Baudrillard, Le strategie fatali.<\/strong><\/p>\n Un po’ di oscenit\u00e0 aiuta a vincere la depressione.<\/em><\/p>\n \u00a0Clarissa Pinkola Est\u00e9s<\/strong>, Donne che corrono coi lupi<\/strong><\/p>\n ci feriremo – di questo Corpo – Necessario, di questo-\u00a0 amore panico che non – tiene i cardini costali- ma rovina in una piena – contro il muro, e sar\u00e0 sul- muro che ti ritroverai- incauta all\u2019assedio del – mio sgorgare di ettari – di mani, ettari di sale, ettari di piume.<\/em><\/p>\n Evertrip, Tegumenta<\/strong><\/p>\n “Perch\u00e9 mi scortichi?” chiese;<\/em> Ovidio, Metamorfosi, Supplizio di Marsia, Libro <\/strong>VI, vv. 385-391<\/strong><\/p>\n Gli occhi umani non sopportano n\u00e9 il sole, n\u00e9 il coito,<\/em><\/p>\n n\u00e9 il cadavere, n\u00e9 l\u2019oscurit\u00e0, ma con reazioni differenti<\/em><\/p>\n Georges Bataille<\/strong><\/p>\n Curami<\/em><\/p>\n curami<\/em><\/p>\n curami<\/em><\/p>\n Prendimi in cura da te<\/em><\/p>\n Prendimi in cura da te<\/em><\/p>\n CCCP<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Evertrip (Paolo Ferrante)<\/strong>, con il suo libro d\u2019artista Tegumenta<\/em><\/strong>,<\/em> propone un compendio sulla natura dell\u2019amore<\/strong>, incentrato sui concetti di corpo, carnalit\u00e0, patologia, santit\u00e0 e trasformazione. Tegumenta<\/em> \u00e8 razionalmente diviso per lettere, dalla A di Amore<\/em><\/strong>, privativa rispetto a mors<\/em>, \u00a0morte, alla Z di Zyprexa<\/em><\/strong>, che non \u00e8 una pianta nota ai Greci e ai Latini come panacea per curare tutti i mali, ma bens\u00ec l\u2019olanzapina,<\/strong> un antipsicotico prescritto contro la mania, il disturbo bipolare, la depressione, l\u2019anoressia nervosa, insomma tutti quei mali che l\u2019amore pu\u00f2 lasciare dietro di s\u00e9 una volta che la declinazione del suo alfabeto \u00e8 giunta all\u2019ultima lettera. Tegumenta<\/em> ha una\u00a0 forma che ricorda i Frammenti di un Discorso Amoroso <\/em>di Roland Barthes, trasformati in versione lirico-simbolica, con citazioni che vanno dalla classicit\u00e0,<\/strong> alla tradizione cabalistica<\/strong>, fino a Rilke, e con rimandi sotterranei all’occultismo<\/strong>, alle teoriche dell\u2019oscenit\u00e0<\/strong>, all\u2019agiografia e all\u2019iconografia di San Bartolomeo<\/strong>. La struttura regolata dell\u2019alfabeto si illumina di visionariet\u00e0 potente, con l\u2019irrompere improvviso di liriche e vertigini personali, che mettono in scena una passione sfacciata ma mai pornografica, sempre diagonale ed allusiva, senza mediazioni, che si rivolge alla seconda persona singolare. Tegumenta<\/em> raggiunge gradi febbrili di significazione, grazie alla forza della poesia, a quella delle immagini, e alle loro molteplici intersezioni.<\/p>\n Quindi, Tegumenta<\/em> \u00e8 un dizionario emozionale sull\u2019amore.<\/p>\n La trattazione sugli afrodisia<\/em> si accosta v Evertrip mostra spesso questi scorticati spaventosi in stile Andrea Vesalio avvinti a donne piene di grazia. I loro amplessi necrofili<\/strong> non sono necessariamente patologici: si pu\u00f2 amare qualcuno per le sue ferite e i suoi traumi, oppure si pu\u00f2 amare qualcuno solo se si lascia fare a pezzi. Lo scorticato, nel suo rappresentare la caduta del confine fra il corpo e il mondo esterno, \u00e8 emblema anche della contaminazione<\/strong> con l\u2019alterit\u00e0 e la trasformazione in altro da s\u00e9, una trasformazione possibile nella morte, nell\u2019amore, nel delirio e nell\u2019estasi. Nella morte e nella conseguente putrefazione il corpo si dissolve, dando nutrimento a miriadi di altri organismi, animali e vegetali. Nell\u2019amore si assiste all\u2019unione dei corpi, al cambiamento delle menti e alla generazione di corpi nuovi. Nel delirio e nell\u2019estasi si perde il principio di coesione ed identit\u00e0 fino a fondersi in una comunione unitaria o fino a frammentarsi nel molteplice, divenendo altro.<\/p>\n Proprio per questa attenzione alla perdita dell\u2019identit\u00e0<\/strong> Tegumenta<\/em> cita spesso il regno vegetale<\/strong> e il regno animale<\/strong>, come altro rispetto all\u2019universo umano, con cui l\u2019umano \u00e8 destinato a mescolarsi, nonostante il fatto che \u201cconcepirsi come materia organica che nella disgregazione d\u00e0 vita a un fiore non sembra far piacere a nessuno<\/em>\u201d. Per quello che riguarda gli animali<\/strong>, \u00a0\u201ci polmoni si riempiono di carpe dorate<\/em>\u201d alla lettera B di Bezoar<\/strong>. Alla lettera G di Gioia<\/strong> compare una volpe accoccolata sul grembo di una figura femminile mascherata. La volpe<\/strong>, simile alla fiamma, \u00e8 simbolo di potenza sessuale e di fluidit\u00e0 imprendibile. La volpe \u00e8 maestra del travestimento e inganna le sue prede simulando i loro versi. In Siberia \u00e8 lo spirito guida degli sciamani e in Giappone \u00e8 considerata un kami, un\u2019entit\u00e0 a met\u00e0 strada fra questo mondo e l\u2019altro.\u00a0 Uno \u00a0scheletro di uccello pronto a spiccare il volo compare in H di Ho lasciato le mie ossa a casa per portare in viaggio lo stretto necessario<\/strong>, assieme ad uno scheletro di cigno,<\/strong> realizzato in seguito in versione tridimensionale con pasta di struttura e fil di ferro plastificato da MalaTempora Studio. Nella trattazione sull\u2019oscenit\u00e0, Evertrip dice che essa \u00e8 simile \u201cal confuso ronz\u00eco di sciami di mosche, e produce melodiosa poesia\u201d. <\/em>La mosca<\/strong> \u00e8 un animale imprevedibile, imprendibile, veloce, considerato da molte culture un\u2019entit\u00e0 guerriera dell\u2019aria. Evoca anche la morte, la sozzura, la putrefazione, lo stato indifferenziato del cadavere, e le sue facolt\u00e0 di trasformazione. La mosca \u00e8 il lato oscuro della farfalla, simbolo di sublimazione dopo la morte.<\/p>\n Un\u2019attenzione capillare viene poi riservata al corpo<\/strong>, e\u00a0 a tutto ci\u00f2 che lo compone. In Tegumenta<\/em> si parla di\u00a0 pelle, sangue, stomaci, carotidi, costole, mucose, gole, attaccature di capelli, cuori, polmoni, mani, bacini, ventri, guance, sterni, gambe, cosce, epidermidi, lingue, \u00a0ghiandole, crani, nei, schiene, denti, grembi, braccia, ossa, nervi, volti, colli, zigomi, colonne vertebrali, pance, bronchi, scapole, uteri, fauci, teschi, cavit\u00e0 addominali, visceri, metatarsi, occhi, sistemi nervosi, insomma tutto il corpo,\u00a0 grandiosa macchina, o anche vescica di sangue e grasso. La carne<\/strong> viene continuamente nominata, costituendo cos\u00ec la fiamma centrale di tutta l\u2019operazione poetica, \u201cuna carne che non stanca una carne magnifica\u201d, <\/em>e di lei si dice che \u00e8 bramosa,<\/em> \u00e8 dolce<\/em>, \u00e8 amara<\/em>, \u00e8 cruda, <\/em>\u00e8 eruttiva<\/em>, forma architetture, \u00e8 vivente<\/em>, e che il suo mistero non \u00e8 ancora stato risolto.<\/p>\n L\u2019erezione<\/strong> viene accostata visivamente al Bezoar<\/strong>, un rimedio medico amato dagli occultisti rinascimentali per combattere morbi come la sifilide e l\u2019epilessia, molto usato all\u2019epoca assieme ad altri incredibili ritrovati, come l\u2019unguento di mummia, fatto con polveri o secrezioni cadaveriche, o al grasso di impiccato, che assicurava ai condannati un abbondante vitto prima di salire sul patibolo, usato per combattere le malattie della pelle. Il Bezoar \u00e8 un calcolo che si forma nella bile dei ruminanti, o di altri animali, simile alle palle di pelo dei gatti. I papi e i re erano disposti a spendere cifre astronomiche pur di procurarsene uno. Si dice che la regina Elisabetta I<\/strong> possedesse una corona con un Bezoar incastonato al centro, donatole dal suo cortigiano John Dee<\/strong>, figlio del sarto di corte di Enrico VIII, mago condannato per stregoneria, negromante e seguace dell\u2019ermetismo. la quale il corpo perde l\u2019inibizione necessaria alla civilt\u00e0 e adotta le sembianze della<\/em><\/p>\n combustione. Le fasi del declino si possono riassumere in: 1. brivido di calore\u00a0 2. Cardiospasmo 3. ritmica lombare [\u2026]\u201d<\/em> La stessa parola Tegumenta<\/em> \u00e8 in qualche modo brutta,\u00a0 gutturale, di difficile comprensione.<\/p>\n E questo perch\u00e9 la morale di Tegumenta<\/em> \u00e8 che sono proprio l\u2019imperfezione, l\u2019oscenit\u00e0 e la deformit\u00e0 dei nostri corpi ad essere il nostro ornamento, a costituire l\u2019unico degno oggetto dell\u2019amore. O di Oscenit\u00e0<\/strong> indica \u00a0\u201ctutto ci\u00f2 che \u00e8 sbagliato o inadatto, deforme, emarginato, ambiguo, o esente da criteri morali soddisfacenti<\/em>\u201d. E poi dice \u201cIntendemmo la notte come sublimazione dei nostri corpi storti<\/em>\u201d. E infine \u201cQualsiasi oscenit\u00e0 nasce dall\u2019amore<\/em>\u201d. \u00a0Oppure, se guardiamo il ragionamento attraverso uno specchio, qualsiasi amore nasce dall\u2019oscenit\u00e0.<\/p>\n Evertrip, alla lettera H,\u00a0 sostiene che l\u2019idea di perfezione sia volgare. La perfezione pu\u00f2 ispirare solo l\u2019adorazione, che \u00e8 a senso unico, ma mai l\u2019amore. La perfezione coincide l\u2019idea del corpo asettico e stereotipato diffusa dai media, \u00e8 il fantasma demoniaco del biopotere, con cui instillano le passioni tristi nelle masse per tenerle soggiogate. Ed ecco perch\u00e9 chi si arrende al demone della perfezione, chi la cerca in se stesso e negli oggetti del proprio amore, \u00e8 destinato ad ammalarsi. L\u2019unica cura disponibile si trova alla Z di Zyprexa, un antipsicotico, \u201cossia come finalmente imparammo ad amare la perfezione delle carni!<\/em>\u201d ma nella psicosi la realt\u00e0 si allontana, viene sostituita da un surrogato, e non c\u2019\u00e8 panacea che possa guarire.<\/p>\n Accanto al corpo, in Tegumenta<\/em> emerge anche una trattazione sulla patologia della mente<\/strong>, sui vari modi che la mente ha di provare dolore, tramite i ricordi del passato, la lontananza, le persecuzioni fobiche, il gelo della fine, il disagio, le apatie, l\u2019angoscia, i temporali, gli addii, le cardioalgie, i demoni perfezionisti e le loro cure chimiche.<\/p>\n La tematica della santit\u00e0<\/strong> costituisce il leitmotiv di tutta la composizione, con raffigurazioni di \u00a0martirii, esseri alati o \u00a0aureolati (I di Incendio e S di Senza Tregua), mani con stigmate (M di Manualesullerose), riferimenti ai desideri di Cristo, a donne benedette o piene di grazia, a liturgie, a pentimenti e pratiche religiose della lontananza. Quindi l\u2019amore si configura come un oggetto di pensiero paradossale,\u00a0 contradditorio proprio come l\u2019idea di Dio, in cui la cura e la malattia convivono, assieme a tutti gli altri opposti.
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\n “Ahim\u00e8! mi pento!” gridava “un flauto non vale tanto!”<\/em>
\n Ma mentre egli disperava gli fu strappata la pelle dalle membra<\/em>
\n Nient’altro era che una ferita; ovunque promana il sangue,<\/em>
\n si scoprono i muscoli liberi e, rilasciate, senza pelle,<\/em>
\n pulsano le vene; potresti contare<\/em>
\n le viscere zampillanti e le fibre sanguigne.\u00a0<\/em><\/p>\n
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\n<\/a>L\u2019apparato tegumentario<\/strong> \u00e8 costituito dall\u2019organo pi\u00f9 esteso del corpo umano, la pelle<\/strong>, i suoi tre strati di epidermide, derma, ipoderma, e il loro complesso sistema di interrelazioni. La pelle ci ricopre come un guanto, racchiude muscoli, viscere, legamenti, sistemi di circolazione e di scambio, reti di informazioni. \u00c8 innervata, \u00e8 il vettore del senso del tatto,<\/strong> il senso preposto all\u2019esplorazione del mondo e all\u2019estasi, \u00a0il primo senso a svilupparsi nel feto. La pelle protegge dalle contaminazioni, \u00e8 il sottilissimo confine<\/strong> fra noi e il mondo esterno. La pelle pu\u00f2 ammalarsi. Quasi tutte le malattie veneree<\/strong> hanno una sintomatologia cutanea. Pu\u00f2 essere ferita e lacerata in molteplici modi, pu\u00f2 ricoprirsi di tagli, bruciature, lividi, pu\u00f2 venire orribilmente straziata. \u00c8 l\u2019organo di cui probabilmente Antonin Artaud si sarebbe disfatto per primo, essendo il pi\u00f9 vulnerabile al ricatto sadico del Potere. L\u2019apparato tegumentario proviene dal medesimo tessuto fetale di cui \u00e8 costituito il cervello.<\/a> <\/a><\/p>\n
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\n<\/a><\/p>\n<\/a>isivamente spesso al tema dei supplizianti<\/strong>, scuoiati e mutilati, acefali, oppure bendati, come i condannati a morte o alle camere di tortura. Il supplizio della scorticazione<\/strong> ha una lunga storia, che parte con i sanguinari Assiri,<\/strong> viene applicato per martirizzare San Bartolomeo<\/strong>, e viene utilizzato in maniera rituale post-mortem sulle vittime dei sacrifici umani degli Aztechi<\/strong>. Una vera e propria passione per questo supplizio ha contraddistinto la dinastia Ming<\/strong>, i cui imperatori l\u2019hanno declinata in molteplici forme e parafilie, chi prediligendo la scorticazione del solo viso, chi quella delle donne, chi quella dei funzionari corrotti. Anche i Persiani<\/strong> usavano questo supplizio contro chi si macchiava di corruzione, e si dice che l\u2019abbiano riservato anche all\u2019imperatore romano Valeriano. Ipazia di Alessandria<\/strong>, geniale astronoma \u00a0e filosofa neoplatonica, \u00e8 stata scorticata con tante piccole conchiglie affilate dai parabolani, monaci integralisti cristiani scesi dalle montagne per fornire il loro supporto militare al vescovo Cirillo. La scorticazione ha un posto d\u2019onore nella mitologia greca, viene usata per punire la bravura del satiro Marsia<\/strong>, sconfitto con l\u2019inganno dal dio Apollo in una gara di musica.\u00a0<\/a>Questo supplizio \u00e8 stato spesso scelto come forma di degradazione contro nemici importanti ed esemplari, per mostrarli regrediti al ruolo di prede animali o cose. Ad esempio, Marcantonio Bragadin<\/strong>, ultimo Governatore di Cipro, \u00e8 stato scuoiato e sottoposto dai turchi a torture ineffabili, alla fine delle quali la sua pelle venne conciata, imbottita di paglia, dotata di occhi a bottone e fatta sfilare\u00a0 pe le strade. In Tegumenta<\/em>, la lettera D di<\/strong> Dominio della morte<\/strong> sottolinea che \u201cil culto della morte risale alle pi\u00f9 remote civilt\u00e0, e ha da sempre accompagnato l\u2019uomo. Incapace di pensare all\u2019esistenza di s\u00e9 come un frutto del caso, ha infarcito la propria\u00a0 vita di cerimoniali leziosi e ha perso il proprio tempo a convincere il suo prossimo della validit\u00e0 dei propri dogmi, arrivando\u00a0 ad atrocit\u00e0 i n d i m e n t i c a b i l i\u201d.<\/em> Georges Bataille accostava l\u2019atto sessuale al cavalletto della tortura, e Tegumenta<\/em>, fin dalla lettera A, mostra l\u2019intima, radicale connessione fra amore e morte. Lo scorticato \u00e8 spesso posto in unione ad allusioni all\u2019attivit\u00e0 amorosa, perch\u00e9 \u00e8 proprio di questo stato che lo scorticato \u00e8 metafora: nell\u2019amore cadono le barriere fra il soggetto e il mondo esterno. I confini della mente e del corpo si allargano, inglobano l\u2019altro, la sensibilit\u00e0 dell\u2019amante e dell\u2019innamorato si acuisce come se fosse privo del tessuto epiteliale. La E di Epidermide<\/strong> si definisce come \u201clo strato morbido che ti separa dalle mie mani, situato fra la mia lingua e il tuo sangue.\u201d
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\n<\/em><\/p>\n<\/a> Stringere un corpo scorticato e mutilato, come nell\u2019opera Cieli Interni<\/em>, pu\u00f2 anche configurare una necrofilia simbolica, come amore delle cose non <\/strong><\/a>vive<\/strong>: amore immaginario, di persone che non esistono o che non sono presenti, o amore degli oggetti, come gli oggetti d\u2019arte nelle loro molteplici discipline e forme, le teorie culturali, la filosofia. Questi amori rassicuranti, in cui l\u2019oggetto d\u2019amore seduce, si allinea ai desideri che abbiamo e ce ne fa scoprire di nuovi, senza per\u00f2 avere la facolt\u00e0 di contraddirci e deluderci, erano gli amori preferiti di Gilles Deleuze.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a> In D di dominio della morte <\/strong>ed E di Epidermide<\/strong> vediamo due corpi scuoiati e mutilati che al posto della testa mostrano una rosa o il germogliare di infiorescenze. La rosa<\/strong> rappresenta la perfezione, il sangue del sacrificio, il processo di trasformazione. <\/a>I fiori vengono paragonati alle stigmate, o alludono ai genitali femminili, come per sottolineare la sacralit\u00e0 del corpo amoroso. \u201cabbiamo capito tutto delle rose e sul loro funzionamento, il loro cuore anatomico, il sistema meccanico, dove nidificano e dove sviluppano le prime uova<\/em>\u201d. F di Finestra<\/strong> mostra il Lilium Giganteum<\/em>, una specie di giglio<\/strong>, simbolo analogo alla rosa per l\u2019accezione sacrificale. In V di Vegetazione<\/strong>, sul mistero della bellezza di certi fiori, si riprende la tradizione pittorica ottocentesca di considerare la donna omologa ai fiori, anche per quello che riguarda le facolt\u00e0 cognitive.<\/p>\n
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\n<\/a>Rappresenta spesso anche donne capace di ammaliare gli uomini e di privarli delle loro energie, come la Volpina di Armarcord<\/em> o la micidiale groupie cantata da Jimi Hendrix in Foxy Lady<\/em>.<\/p>\n
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\n<\/a>Il cigno, animale apollineo simbolo di luce e fecondit\u00e0, rappresenta l\u2019unione alchemica degli opposti, la forza del canto poetico e quella del desiderio. Il cigno \u00a0compare anche nella pagina L di Lontano<\/strong>, che racconta dei periodi dolorosi in cui l\u2019amore provoca ferite, nei momenti in cui l\u2019amore diventa inganno e si prepara alla sua fine.<\/p>\n
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\n<\/a><\/p>\n<\/a>L\u2019orgasmo<\/strong> \u00e8 trattato sotto la I di Incendio<\/strong>. \u201cINC\u00c8NDIO: fase di rassegnazione del cervello umano, oltre<\/em><\/p>\n<\/a>In Tegumenta<\/em> vediamo fotomodelle che frugano oscenamente dentro al petto di angeli in estasi, omuncoli in erezione accostati ai raggi X dei denti di un cranio, scorticati, donne chiuse in camicie di forza, corpi nudi stretti in corsetti ortopedici, i corpi nudi di Venere ed Eva, scheletri con lacerti di muscoli ancora attaccati alle ossa, donne abbracciate a cadaveri, figure femminili brutte, vecchie, sovrappeso, nell\u2019atto di vomitare o di sanguinare in mezzo alle gambe, con i visceri in bella vista. Tutte le opere sono state realizzate con la tecnica del pennarello, una tecnica elementare, grossolana, che non permette virtuosismi.<\/p>\n
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