{"id":3243,"date":"2013-10-26T10:30:37","date_gmt":"2013-10-26T10:30:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.kainowska.com\/sito\/?p=3243"},"modified":"2023-10-27T22:53:47","modified_gmt":"2023-10-27T22:53:47","slug":"i-mostri-_-storia-iconografica-e-sociale-del-mostro-tramite-le-opere-di-alessio-bogani-marina-burani-e-davide-ingrami","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/i-mostri-_-storia-iconografica-e-sociale-del-mostro-tramite-le-opere-di-alessio-bogani-marina-burani-e-davide-ingrami\/","title":{"rendered":"I MOSTRI ___ Storia iconografica e sociale del mostro attraverso le opere di Alessio Bogani, Marina Burani e Davide Ingrami"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/p>\n

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Il metodo per attirare le folle consisteva dapprima nell\u2019esporre gli orrori per mostrarli, cosa che fino al XVI secolo in Francia si chiamava \u201cla mostra\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Toni Negri, Desiderio del Mostro<\/strong><\/p>\n

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Monstrum, monstri : segno divino, prodigio, da monere: avvisare, ammonire, manifestarsi improvviso di qualcosa di straordinario, divino, che viola la natura e che \u00e8 ammonimento e avvertimento per l’uomo. Nel diritto romano, la locuzione latina monstrum vel prodigium<\/strong>, letteralmente “mostro o prodigio”, indica un neonato tanto deforme da avere sembianze pi\u00f9 simili agli animali che agli uomini. Secondo una definizione di Giulio Paolo “non sunt liberi qui contra formam humani generis converso more procreantur” (“non sono considerati figli coloro che nascono con sembianze diverse da quelle umane”). Ai fini del diritto, dunque, il monstrum vel prodigium era considerato come se non fosse mai nato e, pertanto, era privo di capacit\u00e0 giuridica.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Wikipedia. Org<\/strong><\/p>\n

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Il mostro non esiste agli occhi di Dio<\/em><\/p>\n

Montaigne<\/strong><\/p>\n

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Teratorologia, dal gr. \u03c4\u1f73\u03c1\u03b1\u03c2 “mostro, prodigio, segno ” e \u03bb\u1f79\u03b3\u03bf\u03c2 “discorso”), studio delle mostruosit\u00e0 o delle anomalie morfologiche dell’intero individuo o di parte di esso, prendendo questi termini come sinonimi di gradi pi\u00f9 o meno avanzati di una deviazione di forma dal tipo fondamentale di una specie<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Enciclopedia Treccani<\/strong><\/p>\n

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La gente ha bisogno di un mostro in cui credere. Un nemico vero e orribile. Un demone in contrasto col quale definire la propria identit\u00e0. Altrimenti siamo soltanto noi contro noi stessi.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Chuck Palahniuk, Cavie, 2005<\/strong><\/p>\n

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You’re such a beautiful freak<\/em>
\n I wish there were more just like you<\/em>
\n You’re not like<\/em>
\n All of the others<\/em><\/p>\n

But that is why I love you<\/em>
\n Beautiful freak<\/em>
\n Beautiful freak<\/em><\/p>\n

The Eels<\/strong><\/p>\n

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Non capisco perch\u00e9 tutti quanti continuano insistentemente a chiamarmi Donatella, uoh oh oh oh bella.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Donatella Rettore<\/strong><\/em><\/p>\n

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La accettiamo \u00e8 una di noi! La accettiamo \u00e8 una di noi!\u201d<\/em><\/p>\n

Coro dei Freaks<\/strong>,<\/strong> Tod Browning<\/strong><\/em><\/p>\n

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\u00ab<\/strong> Come sar\u00e0 il mio redentore? Sar\u00e0 forse un toro con volto d’uomo? O sar\u00e0 come me?\u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Jorge Luis Borges, La Casa di Asterione<\/strong><\/p>\n

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L\u2019Angelo che ci porter\u00e0 fuori da questa miseria potr\u00e0 solo essere mostruoso: per questo lo riconosceremo.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Toni Negri, Desiderio del Mostro<\/strong><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Per motivi che indagheremo senz\u2019altro, i\u00a0 mostri sono parenti stretti dei morti. Quindi, per celebrare il Giorno Che Non Esiste, Cayces\u2019 Lab raduna ed ospita una parata di freaks che va a coprire come minimo cinque secoli di storia. Dalle tassonomie chimeriche di Ulisse Aldrovandi<\/strong> alle wunderkammer barocche<\/strong>, dalle teratologie illuministe<\/strong> fino alle mostre delle atrocit\u00e0<\/strong> a cavallo fra Diciannovesimo e Ventesimo Secolo, approderemo ai mostri autopoietici contemporanei<\/strong> in stile La Morte Ti Fa Bella<\/em>, vigoressici, tanoressici e compulsivi, generati ma non nati a suon di chirurgia, botulino e steroidi. \"ulisse<\/a> \"Cornelis<\/a> \"Freak_show_1941\"<\/a>\"Robert<\/a>I mostri assomigliano ai morti, e qualcuno potrebbe crudelmente dire che \u00e8 perch\u00e9 sono brutti quanto un cadavere. Ma noi alla crudelt\u00e0 preferiamo la teratofilia, la necrofilia, e la filosofia. E proprio i francesi, che sono i nostri filosofi preferiti, dicono che morti<\/strong> e mostri<\/strong> si assomigliano perch\u00e9 sono dei fuorilegge, degli outsider banditi dalla societ\u00e0 degli uomini. I mostri e i morti ci fanno paura, \u00a0perch\u00e9 ci dicono quel che non vogliamo accettare, che siamo o\u00a0 che diventeremo come loro.<\/p>\n

\"\"<\/a>I mostri sono tantissimi, e i saggisti ci consigliano di scegliere. \u00a0Ma non possiamo esimerci da una breve storia della percezione del mostro<\/strong>.<\/p>\n

Gli esseri umani della protostoria<\/strong>, privi di agi, si rendono perfettamente conto dei loro limiti, delle loro carenze costitutive, del fatto che sono deboli, non sanno volare, uccidere prede pi\u00f9 grandi di loro a morsi, n\u00e9 nuotare negli abissi, quindi cercano di integrare le loro mancanze con facolt\u00e0 animali. L\u2019arte preistorica abbonda di\u00a0 figure sciamaniche, sirene squamate o alate, paredri cornuti e mostruose Dee Uccello, Dee Serpente, Dee Orsoibrid e Dee Avvoltoio.\"Dea<\/a><\/p>\n

I greci,<\/strong> invece, pi\u00f9 civili e fighetti, sviluppano l\u2019ossessione dell\u2019analisi, della distinzione, e quindi hanno orrore degli ibridi. Li considerano immondi. Soprattutto gli aristotelici. A Sparta i neonati deformi hanno in sorte l\u2019abbandono alla morte sul monte Taigeto. \u00a0Per gli antichi romani<\/strong> invece sono delle non-persone, e quindi negano la loro esistenza fin dalle basi giuridiche del diritto. Durante i Secoli Bui<\/strong>, in particolare quelli rinascimentali, la situazione dei piccoli mostri non migliora: possono rischiare di finire sul rogo poco dopo il parto, assieme alla madre, essendo chiaramente frutto di mercimonio col diavolo. Il mostro \u00e8 religiosamente destabilizzante, perch\u00e9 pu\u00f2 addirittura rappresentare la confutazione di Dio. Nonostante questo, l\u2019epoca barocca<\/strong> inizia a sviluppare un piacere morboso nei confronti del mostro, come testimonia Frederick Ruysch<\/strong>, brillante anatomista e sezionatore di cadaveri, che accumula un\u2019enorme collezione di bizzarrerie mediche, allestite in orripilanti allegorie e Totentanz.<\/p>\n

\"\"<\/a>Pietro il Grande<\/strong> \u00e8 ossessivamente teratofilo, acquista la collezione Ruysch \u00a0in blocco e agli inizi del Settecento arriva ad emanare una legge che costringe i genitori di figli malformati a consegnare i neonati alle autorit\u00e0, per la sua personale collezione, sia sotto-vetro\u00a0 che dal vivo.\"\"<\/a>\"Aert<\/a> \"ruysch3Adriaen<\/a>A questa temperie fa riferimento la tassonomia teratologica dell\u2019artista Marina Burani<\/strong>, che crea una collezione di teschi da cattedrale barocca, neri e pieni di ombra. Tanti crani, e la maggior parte sono privi di anomalie. Ma non tutti. I mostri spiccano per la loro eccezionalit\u00e0 mitologica. C\u2019\u00e8 l\u2019uomo pesce, con una vistosa cresta ossea, una cavit\u00e0 orale ellittica e priva di denti e un anello cartilagineo dietro la testa. Abbiamo un teschio con quattro cavit\u00e0 orbitali, per due meravigliose, mai viste paia di occhi, magari di colori diversi, da ammirarsi in vita. Abbiamo un abnorme ciclope e un cranio con una malformazione impercettibile, che pare una maschera da indossarsi a piacere. I teschi deformi di Marina Burani evidenziano proprio il parallelismo anarchico che c\u2019\u00e8 fra i mostri e i morti. I mostri<\/strong> destabilizzano etica<\/strong> ed estetica,<\/strong> sfidando uno dei nomi di Dio, ovvero Natura.<\/strong> I morti<\/strong> confutano l\u2019impero dei vivi, la nostra ideologia fanatica dell\u2019eterna giovinezza<\/strong> e il nostro ostinarci a credere di essere in fondo immortali.<\/p>\n

\"\"<\/a>\"Marina<\/a>\"Marina<\/a> \"Marina<\/a>Storicamente, i mostri iniziano il loro percorso di recupero<\/strong> nel Settecento, quando vengono analizzati, studiati, classificati dal razionalismo illuminista<\/strong>, in quella che George Canguilhem chiama \u201cnaturalizzazione del mostro\u201d. La vertigine del sublime romantico<\/strong> guarder\u00e0 a loro con una nauseata ammirazione, come testimonia la produzione letteraria di Victor Hugo, con i suoi campanari deformi e uomini dall\u2019eterno sorriso. Nell\u2019Ottocento la teratologia diventa una specializzazione scientifica<\/strong>, che nasce in Francia all\u2019inizio del XIX secolo, con il trattato del naturalista Etienne Geoffroy Saint Hilaire.<\/p>\n

\"Teratology2_saint-hilaire\"<\/a> \"Etienne<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>Nello stesso periodo, le collezioni di oddities <\/em>di storia naturale diventano accessibili anche ai borghesi. I nobili perdono l\u2019egemonia sul mostruoso e quindi gradualmente anche il suo gusto. Con la massificazione ha luogo la spettacolarizzazione. Nascono i circhi e i loro sideshows. \"Vintage<\/a> \"Vintage<\/a> \"lentini\"<\/a> \"mlle_gabriele\"\"Daisy<\/a>E proprio qui possono essere inseriti i freak di Alessio Bogani<\/strong>, che emergono dalle ombre delle fiere e dei luna park. Bogani dedica una tela a Daisy e Violet Hilton<\/strong>, due gemelle siamesi pygopagus<\/em>, unite dai fianchi e dai glutei, molto belle e nate all\u2019inizio del Novecento. Violet e Daisy si esibiscono assieme a Rosa e Josefa Blazek, altre due gemelle siamesi, in una combo quadrupla mai vista fino a quel momento.\u00a0 Sono amiche di Bob Hope e Harri Houdini. Dopo essersi emancipate dai loro rapinosi tutori, partecipano nel ruolo di se stesse al cult movie Freaks!<\/em>, di Tod Browning. Fanno una carriera fulminante nello show business<\/em>, tanto che quando arriva la fatale decadenza, non posseggono altro che vestiti da scena, con cui si ritrovano a lavorare in un chiosco di hot-dog. Daisy e Violet Hilton muoiono alla fine degli anni Sessanta a causa dell\u2019influenza cinese, alcuni dicono a distanza di due giorni una dall\u2019altra.\"Alessio\"\"<\/a>\u201cHo visto in certi mostri un\u2019interiorit\u00e0 di una grazia e di una eleganza cos\u00ec sorprendente che non ho alcun dubbio che la natura avesse l\u2019 obiettivo della bellezza quando ha costruito questi corpi<\/em>\u201d diceva Caspar Friedrich Wolff, l\u2019anatomista di San Pietroburgo.<\/p>\n

Sicuramente nei circhi e nei freakshow ci saranno stati frequenti episodi di sfruttamento. Del resto questa \u00e8 la norma degli esseri umani, ogni volta che hanno a che fare con degli esseri viventi pi\u00f9 deboli di loro. Ma, tolto il contributo umano, a livello di pura struttura<\/strong>, il freakshow era onesto. Le anomalie congenite dei freaks, totalizzanti e spesso causa di invalidit\u00e0, diventavano la fonte della loro sussistenza, il loro talento speciale<\/strong>. Un freak sicuramente conosce il peso degli sguardi dei normo-formi. Loro \u00a0guardano sempre, almeno che paghino per farlo, e che, una volta pagato, lo facciano con coraggio, dritto negli occhi. D\u2019altra parte, la fruizione dei freakshow da parte dello spettatore, quel particolare brivido, ha a che fare con l\u2019euforia,<\/strong> la scarica adrenalinica da videogioco o da effetto speciale, cara alle estetiche postmoderniste. Interpretazioni pi\u00f9 arcaiche suggeriscono che paura e piacere sono gli ingredienti base dello spettacolo. Poi c\u2019\u00e8 il voyeurismo del dolore, un\u2019altra costante dello spettacolo, e i freaks sono esseri che non possono non soffrire.<\/p>\n

\"\"<\/a>Bogani utilizza frammenti di legno antico per creare gioielli recanti le effigi fantastiche di Ulisse Aldrovandi, riprodotte nel suo trattato postumo\u00a0 Monstrorum historia cum Paralipomenis historiae omnium animalium. <\/em>Il grande naturalista bolognese, che ci \u00e8 simpatico anche perch\u00e9 ad un certo punto della sua carriera fu costretto ad abiurare dalla Chiesa, crea degli innesti impossibili, dei cut up surrealisti, \u00a0mischiando gli scherzi della natura con le visioni da belladonna e giusquiamo, classificando creature mitologiche che sembrano volate gi\u00f9 dai doccioni della cattedrale di Notre Dame, o dagli incubi visivi di Hieronymus Bosch.\"Two_Monsters_by_Hieronimus_Bosch\"<\/a> \"notre-dame-gargoyles-granger\"\"\"<\/a>Rudolf Virchow<\/strong>, sommo patologo e direttore del Museo di Anatomia di Berlino, durante sue visite guidate condite di satira politica e sociale, allude sottilmente al fatto che la sua collezione funzionava come uno specchio per i difetti degli spettatori.\u00a0 I nazisti fanno chiudere il suo museo ed anche i freak-show, sostenendo l\u2019argomentazione morale dello sfruttamento, per far sparire i mutanti dallo spazio pubblico e sterminarli nelle camere a gas. Nessun mostro poteva essere ammesso per il canone di perfezione genetica ariana, e nessuna mostruosit\u00e0 doveva fare concorrenza a quella nazista.\"aktiont4,\"Disabili-in-un-lager\"<\/a>Dopo essere stati censurati tramite la sparizione nelle strutture ospedaliere, ora i mostri in qualche\u00a0 modo piacciono molto. Pertanto, dice Toni Negri, vengono prodotti. \"001_Tina-Leopard\"<\/a> \"jackie<\/a> O meglio, autoprodotti. Davide Ingrami<\/strong> raduna delle creature che si sono auto-mostrificate, inseguendo degli ideali di bellezza standardizzati, esasperandoli talmente tanto da farli rovesciare nel loro contrario. Dovrebbe avere l\u2019aspetto di una signora molto sofisticata, veicolare un\u2019idea di edonismo ed eleganza, eppure \u00e8 troppo bionda, troppo turgida, troppo abbronzata. Non vogliamo diffamare nessuno, ma Donatella Versace<\/strong> ha oggettivamente delle labbra pneumatiche da canone transessuale, una capigliatura che sembra una parrucca, e un colorito che sembra tradire i sintomi di una nuova patologia emergente, la tanoressia, ovvero l\u2019ossessione per l\u2019abbronzatura. Davide Ingrami la colloca in uno sfondo a mosaico glitterato, drappeggiata e circondata di broccati a colori contrastanti, emblema del kitsch pi\u00f9 o meno subliminale che \u00e8 la quintessenza dalla sua casa di produzione. \"Davide<\/a>Ma d\u2019altra parte, il mostro non \u00e8 certo quello che potremmo definire un campione di buon gusto. Britney Spears<\/strong>, con le sue fluttuazioni di peso da fenomeno da baraccone, la verginit\u00e0 sbandierata, il gusto atroce dei suoi vestiti, gli abusi di droga e il sostegno alla destra americana, \u00e8 un mostro di mediocrit\u00e0 molto potente. La vediamo ritratta nel celeberrimo scatto fattole dopo che si fece ricoverare in clinica di recupero nel 2007, con gli occhi sbarrati, i lineamenti contratti, e la testa rasata come Giovanna D\u2019Arco al rogo, o come chi, in un raptus di eccitanti, vorrebbe evitare l\u2019analisi tossicologica del capello per riuscire a tenere la custodia dei figli. \"BritneyShaved\"<\/a>Le piccole Miss America<\/strong>, vestite e truccate come meringhe in odore di prostituzione minorile, fra i freak canonici potrebbero essere la caricatura delle nane, alte come bambine ma conciate come delle adulte.\u00a0 Davide Ingrami dipinge un mostro per eccesso, un culturista ipertrofico<\/strong> che sembra l\u2019incredibile Hulk, circondato da una tappezzeria fiorita Biedermeir molto femminile, che potrebbe alludere velatamente alle disfunzioni erettili causate dall\u2019abuso di steroidi. \"Davide<\/a>Il limite fra perfezione e mostruosit\u00e0 \u00e8 molto sottile. Divina per gli uomini del Paleolitico, ridicola per i greci, l\u2019obesit\u00e0<\/strong> \u00e8 uno status symbol fra gli alti funzionari medievali e rinascimentali, tanto che Enrico VIII ostenta le sue enormi dimensioni nei ritratti, come anche le modelle di Rubens. Ora invece, l\u2019obesit\u00e0 \u00e8 considerata un problema di salute pubblica ed affligge quattrocento milioni di adulti. Ma la donna cannone<\/strong> di Davide Ingrami, a questo problema, risponde con un eloquente dito medio. Nella nostra parata non poteva mancare la Duchessa Cayetana d\u2019Alba<\/strong>, la donna pi\u00f9 titolata del mondo, che fa esporre il comunista Pablo Picasso durante la dittatura di Franco, e si sposa pi\u00f9 volte, perfino con dottori in teologia o uomini che potrebbero quasi essere suoi nipoti. Vedendola con il costume tradizionale della Feria spagnola, mentre passeggia in bikini sulla spiaggia di Ibiza esponendo i lacerti flaccidi del suo corpo da ultra-ottantenne, guardandola mentre ride deformata dalle plastiche o scende dalla macchina facendo intravedere collant di pizzo e mutandine, proviamo il primo sentimento che dovrebbe suscitare il mostro. La paura.<\/p>\n

\"\"<\/a>Deleuze in Differenza e Ripetizione<\/em> tratta il mostruoso come una figura di libert\u00e0, mentre Toni Negri sostiene che la mostruosit\u00e0<\/strong> dovrebbe essere rivoluzionaria.<\/strong> Generare scandalo \u00e8 la funzione dell\u2019arte secondo Pasolini, la messa in discussione dei valori anche estetici. Ma questi mostri contemporanei non sono rivoluzionari, ma talmente allineati a degli standard fascisti di bellezza da essersi trasformati in mostri senza nemmeno rendersene conto. L\u2019unica che potrebbe salvarsi \u00e8 l\u2019obesa, ma anche lei in fondo \u00e8 conforme all\u2019accettazione supina e distruttiva del canone dominante di ignoranza alimentare.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se l\u2019etimologia di mostro viene da monstrare<\/em>, il mostro \u00e8 ci\u00f2 che mostra. Insomma, che cosa mostrano, tutti questi nostri mostri? \u00c8 molto semplice, indicano noi.<\/strong> Noi che non vogliamo invecchiare, che vogliamo un corpo in fondo stereotipato, \u00a0indistruttibile, noi che rifiuteremo sempre di visualizzare il momento della nostra morte. I mostri ci guardano, ci ricordano tutte le volte che ci siamo sentiti brutti, diversi dagli altri, rifiutati, derisi, esclusi. Ci rivelano che il mostro siamo noi. E ci offrono di farci capire che tipo di mostro siamo, permettendoci di usare loro come specchio.\"\"<\/a><\/p>\n

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Testo critico e curatela della mostra “I Mostri”, inaugurazione 26 ottobre 2013 presso Cayce’s Lab.<\/em><\/p>\n

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Bibliografia<\/h3>\n

AA.VV., Desiderio del mostro. Dal circo, al laboratorio, alla politica<\/em>. Manifesto Libri, 2001.<\/p>\n

Gilles Deleuze, Differenza e ripetizione, Raffaello Cortina editore, 1997.<\/p>\n

Leslie Fiedler, Freaks. Miti e immagini dell’io segreto, <\/em>Il Saggiatore Tascabili, 2009.\u00a0 <\/span><\/p>\n

http:\/\/morbidanatomy.blogspot.it\/2010\/01\/announcing-new-virtual-museum-dedicated.html<\/p>\n

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