![\"Jim](\"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/wp-content\/uploads\/2012\/10\/Jim-Heimann-Halloween-Vintage-Holiday-Graphics-Taschen-2005-Skull.jpg\")
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There’s just one last favor I’ll ask of you<\/em> B.B. King & Diamanda Galas<\/strong> Entra infine nel Mio Essere chi, al momento del trapasso, quando abbandona il corpo, pensa soltanto a Me. Questo \u00e8 vero al di l\u00e0 di ogni dubbio.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Bhagavadgita<\/strong> Fuoco e fiamme! Fuoco e fiamme! Fuoco e fiamme!<\/em><\/p>\n Alex Proyas, The Crow<\/strong> Festa: Dal greco Festiao, festeggio banchettando ma propr. Accolgo ospitalmente, accolgo intorno al focolare della casa, da est\u00eca, il focolare domestico.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Dizionario Etimologico Treccani<\/strong> Due cose belle ha il mondo:\u00a0 amore e morte.<\/em><\/p>\n Giacomo Leopardi<\/strong><\/p>\n Nobile figlio, ascolta con grande attenzione<\/em><\/p>\n Il Libro Tibetano dei Morti<\/strong><\/p>\n La moda del tempo ci ha portato ad odiare i teschi. Gli unici che tolleriamo, anzi, che amiamo intensamente, sono i teschi pieni di pittogrammi floreali di El D\u00eca de Los Muertos<\/strong>. Perch\u00e9 sono, oltre che bellissimi, molto profondi e sfaccettati a livello semantico. Le fantasmagorie di colori, i denti appuntiti come zanne, i fiori rutilanti che spuntano dalle orbite vuote rappresentano i poteri trasformativi della morte, capace di sciogliere tutte le forme e dare nutrimento ad altri esseri viventi. I colori tradizionali di Halloween<\/strong>, prediletti da Tim Burton e da Jack O\u2019Lantern sono l\u2019arancione e il nero. Perch\u00e9 l\u2019arancione \u00e8 il colore dell\u2019estate, del fulgore del sole e dei frutti della terra giunti alla loro piena maturazione, mentre il nero \u00e8 il colore del sonno e dell\u2019inverno, con le sue notti lunghe e i terreni privi di vegetazione. La festa di Obon <\/strong>viene invece celebrata in Giappone. \u00a0Come viatico per tornare alle proprie dimore terrestri, i morti giapponesi utilizzano la luce delle migliaia di lanterne, candele e fiaccole accese in loro onore. Le case vengono scrupolosamente pulite, per ricevere in modo degno gli ospiti in arrivo dall\u2019Oltretomba. Il cibo rituale da destinare ai defunti \u00e8 costituito da dolci di riso ricoperti da marmellata di azuki. Le fonti luminose vengono riaccese in massa alla fine della festa, per agevolare ai morti il ritorno verso il proprio mondo. \n Tutte le tradizioni delle feste dei morti si rifanno a una delle prime forme di spiritualit\u00e0 umana, una religione transculturale e transcontinentale, quella della Grande Madre. Nel Libro dei Sogni di Arte \n Dolcetto o Scherzetto?<\/strong> Il cibo, assieme al sesso, \u00e8 l\u2019ossessione attribuita ai ritornanti. I banchetti funebri servono per placare la fame del defunto. Su questo tema sono stati scritti trattati di alta speculazione come la Dissertatio Historico-Philosophica de Masticatione Mortuorum<\/strong>, di Philip Rohr, anno 1679. Grandi pentole di legumi, spesso fave, venivano offerte a Hermes Ctonio<\/strong>, l\u2019epifania di Ermes Psicopompo, il dio traghettatore delle anime dei defunti. I morti sorridono sempre. E dicono:<\/p>\n Noi siamo stati voi. Voi diventerete noi. Noi e voi siamo la stessa cosa.<\/p>\n
\n And there’s one last favor I’ll ask of you<\/em>
\n There’s just one last favor I’ll ask of you<\/em>
\n See that my grave is kept clean<\/em><\/p>\n
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\n<\/a>L\u2019idea della rottura delle regole<\/strong> \u00e8 il tratto che accomuna le feste<\/strong> delle pi\u00f9 svariate tipologie. La trasgressione e il lusso discotecaro rompono lo squallido regime lavorativo settimanale, almeno per una sera. Durante i Saturnalia<\/strong> romani, gli schiavi<\/strong> potevano comportarsi come uomini liberi. Le feste di sangue del Ku Klux Klan appaiono come l\u2019esatto contrario del perbenismo borghese dei loro partecipanti (ed esecutori). Nel corso dei carnevali medievali c\u2019era l\u2019usanza di sbeffeggiare il re e il clero, in un\u2019 epoca in cui erano onnipotenti. Per quello che riguarda le feste dei morti<\/strong>, la loro struttura simbolica sta nell\u2019annullamento della regola fondamentale dell\u2019esistenza, quel che si dice una delle pochissime certezze della vita – forse l\u2019unica su cui si potrebbe scommettere – cio\u00e8 la non reversibilit\u00e0 della morte. La celebrazione di Samhain <\/strong>dell\u2019Irlanda celtica, la sua esportazione in America in seguito alla carestia delle patate del 1845, con il nome di Halloween<\/strong>, i silenziosi rituali di Lemuria <\/strong>degli antichi romani, el D\u00eca de Los Muertos <\/strong>messicano, Obon<\/strong>, il giorno delle lanterne giapponese, tutte le feste dei morti hanno come base la leggenda di un giorno in cui i morti possono tornare a visitare i vivi<\/strong>. Un\u2019idea mozzafiato. Ma i \u00a0croati dicono che la sovversione delle regole, circoscritta ad un periodo di tempo limitato, \u00e8 un escamotage psico-sociologico del potere, che ha la funzione di riaffermare le regole stesse, fortificando il gruppo che le rispetta nel momento stesso della trasgressione. Quindi, una notte sola, e poi si continua a morire per sempre.<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nEL D\u00ecA DE LOS MUERTOS<\/h1>\n
<\/a>Anche i materiali utilizzati tradizionalmente per forgiare questi teschi, lo zucchero dei dolci e le splendenti perline colorate, sembrano alludere alla magnificenza di queste facolt\u00e0. I teschi di zucchero portano inciso il nome del defunto, e vengono consumati dai suoi parenti, in una metafora dell\u2019endocannibalismo delle epoche arcaiche, una pratica che pu\u00f2 sembrarci aberrante, quando \u00e8 prima di tutto una manifestazione di amore estremo.<\/a>El D\u00eca de Los Muertos si rif\u00e0 alla tradizione dell\u2019Aldil\u00e0 precolombiano<\/strong>, in cui le anime dei morti trovano la loro collocazione secondo una sorta di legge del contrappasso, in base alle circostanze della loro dipartita. Il Mictlan<\/strong>, un luogo di noia e oscurit\u00e0, per di pi\u00f9 difficile da raggiungere, \u00e8 riservato ai morti di morte naturale. Come dire che chi si arrende alla morte, aspettando il suo arrivo, deve sottostare alla potest\u00e0 dei suoi Re, in una duplicazione delle dinamiche di potere ed infelicit\u00e0 esperite in vita.<\/a><\/p>\n<\/a>Mictlancihuatl<\/strong>, la Regina dell\u2019Oltretomba azteco, si \u00e8 in seguito evoluta nella Santa Muerte, <\/strong>la Flaca, <\/strong>la Signora delle Ombre di derivazione cristiana. Proseguendo con la\u00a0 mappatura dell\u2019Aldil\u00e0, l\u2019Omeycan<\/strong> \u00e8 un paradiso di festa e gioia per i figli del sole, morti di morte violenta, in guerra, di parto, o come vittime\u00a0 sacrificali. Il Tlalocan<\/strong>, infine, \u00e8 un luogo di riposo per la gente deceduta in circostanze legate all\u2019acqua, oppure per malattia. In epoca precolombiana, i morti erano talmente importanti da meritare due festivit\u00e0. In estate, appena spuntava una pianta chiamata x\u00f2colt, veniva celebrata Miccailhuitontli<\/em>, divenuta poi la Fiesta de los Muertitos. Lo x\u00f2cotl per l\u2019occasione veniva scortecciato e\u00a0 adornato di fiori, e la celebrazione durava venti giorni. Al termine di essa c\u2019era Huey Miccailhuitl <\/em> , in seguito denominata la Fiesta de Los Muertos Grandes, la quale si concludeva con una processione e delle danze intorno all\u2019albero del x\u00f2cotl, che veniva infine abbattuto.<\/p>\n<\/a>El D\u00eca de los Muertos proviene dalla fusione delle feste pre-ispaniche con la cultura cristiana di matrice spagnola portata dai conquistadores. \u00c8 una festa esplosiva, cos\u00ec spettacolare da essere stata dichiarata patrimonio dell\u2019umanit\u00e0.A livello privato, nelle celebrazioni domestiche, vengono invitati gruppi musicali, per suonare le canzoni che piacevano alla persona deceduta.L\u2019altare del defunto si compone con oggetti che gli sono appartenuti, sue effigi o fotografie,<\/strong> offerte di cibo<\/strong> e bevande<\/strong> che era solito apprezzare, incenso, icone sacre<\/strong>, ma anche immagini di personaggi pubblici come Frida Kahlo<\/strong> o Diego Rivera. La tequila<\/strong> per gli adulti, e i giocattoli<\/strong> per i bambini. <\/a>E poi, fiori.<\/strong> Perch\u00e8 sono belli, da un lato, ma dall\u2019altro,\u00a0 essendo fiori recisi, appartengono gi\u00e0 al reame della morte, sono degli esseri morenti in silenziosa agonia. Per tornare nella propria dimora, il morto trova la strada grazie a un percorso disegnato sui pavimenti dell\u2019abitazione, con petali di fiori, ma anche grazie alle volute di fumo dell\u2019incenso che brucia sopra il suo altare.\u00a0 <\/a>Durante il banchetto, \u00e8 usanza offrire ospitalit\u00e0 al primo sconosciuto che passa e raccontargli aneddoti della vita del caro estinto. Il party deve essere allegro, per evocare la felicit\u00e0 provata da tutti prima della dipartita. \u00c8 un processo di purificazione della memoria, per ricordare solo le cose piene di gioia.<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n<\/a><\/p>\nHALLOWEEN E SAMHAIN<\/h1>\n
<\/a> Halloween \u00e8 una festa americana, derivata della tradizione celtica di Samhain.<\/p>\n<\/a>Samhain<\/strong> coincideva con la fine dell\u2019estate, e segnava il tempo dell\u2019ultimo raccolto. Era usanza accendere grandi fal\u00f2, e i villici li alimentavano spesso con le ossa del bestiame macellato, in particolar modo i maiali.<\/p>\n<\/a>Samhain \u00e8 la festa liminale per eccellenza, una celebrazione della soglia fra l\u2019anno vecchio e l\u2019anno nuovo, fra la stagione calda e quella buia e fredda, fra il mondo dei vivi e il reame dei morti. Secondo le leggende celtiche Samhain \u00e8 il giorno che non esiste, in cui coesistono distruzione e rinascita, fine ed inizio, passato e futuro. La barriera di confine fra i mondi viene abbassata, fino a che i morti non trovano il varco per tornare nei luoghi in cui hanno vissuto. L\u2019eternit\u00e0 del sid<\/em>, il regno degli esseri fatati, inficia lo scorrere del tempo, e le porte dell\u2019annwn<\/em>, il regno degli spiriti, si aprono. Tutti i focolari del villaggio vengono spenti, per essere riaccesi dal contatto con il fuoco dell\u2019altare sacro. Per i Celti, Samhain \u00e8 l\u2019inizio dell\u2019anno.<\/a><\/p>\n
\nOBON<\/h1>\n
<\/a>Secondo la tradizione giapponese, il mondo dei vivi, lo Shaba<\/strong>, e quello dei morti, il Meido<\/strong>, sono\u00a0 coesistenti sullo stesso piano di realt\u00e0, come due dimensioni parallele, dai confini mobili ed indefiniti. I defunti proteggono i vivi. Per commemorare i morti, anche in Giappone si usa danzare intorno ad un fal\u00f2.<\/a><\/p>\n
\nLA BIANCA SIGNORA<\/h1>\n
<\/a>midoro di Daldis l\u2019espressione dormire con la Dea significa morire. Non ci sono pervenute notizie riguardo ai rituali di questa religione, ma solo il suo alfabeto simbolico, che postula l\u2019interconnessione profonda fra la vita e la morte, per cui da ogni morte nasce una nuova vita, in un ciclo perpetuo. La Dea delle religioni primeve regnava su tutte le forme e tutte le fasi dell\u2019esistenza, quindi era anche la Dea Avvoltoio che afferra l\u2019anima, la rigida Bianca Signora, Colei-che-Toglie-la-Vita, chiamata anche\u00a0 Madre dei Morti.<\/p>\n
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DOLCETTO O SCHERZETTO ?<\/h1>\n
<\/a>Altri cibi graditi ai trapassati erano quelli pieni di semi, come il melograno, perch\u00e9 i semi piantati nel terreno sono omologhi al sepolto, in attesa di rigenerarsi. In Italia c\u2019\u00e8 una tradizione molto radicata di dolciumi preparati appositamente per il due novembre, dalle fave di morti emiliane, alle ossa di morto di Piemonte e Lombardia, dal torrone di morti napoletano, fino alle dita di apostolo siciliane.<\/a>I bambini travestiti da creature terrificanti, che minacciano lo scherzetto se non ricevono il dolcetto, sono metafora non solo degli spettri che esigono il loro tributo in cibo rituale, ma anche della continuit\u00e0 fra le generazioni, fra gli antenati e i e quelli che sono da poco venuti al mondo.<\/p>\n