{"id":1195,"date":"2011-05-07T16:09:58","date_gmt":"2011-05-07T16:09:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.kainowska.com\/sito\/?p=1195"},"modified":"2023-10-28T14:11:36","modified_gmt":"2023-10-28T14:11:36","slug":"phillo-cremisi-_-gli-animali-sacri-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/phillo-cremisi-_-gli-animali-sacri-2\/","title":{"rendered":"GLI ANIMALI SACRI ___ Post-umanesimo, iconografia religiosa e bestiari nell’arte di Phillo Cremisi"},"content":{"rendered":"
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\"Phillo<\/a>Prima che sia troppo tardi, bisogna farla finita con l\u2019umanesimo<\/strong>. Con la convinzione che l\u2019uomo sia al centro del mondo, e che tutti gli altri esseri siano subordinati a lui. Rispetto all\u2019essere umano, gli animali sono considerati inferiori, pi\u00f9 stupidi, meno puri. Lo specismo <\/strong>funziona come il razzismo o il sessismo. Questa stessa ideologia supporta le interazioni<\/strong> degli uomini nei\u00a0 confronti delle altre specie, orientandole verso lo sfruttamento, il maltrattamento, il massacro.<\/p>\n

Gli inferni di tortura dei macelli intensivi e dei laboratori di vivisezione\u00a0 sono solo gli esempi pi\u00f9 eclatanti. E ogni anno uccidono centinaia di milioni di animali. Dieci miliardi solo nei macelli.<\/p>\n

L\u2019iconografia religiosa<\/strong> ha sempre avuto come contenuto la rappresentazione <\/strong>del sacrificio<\/strong> e la preservazione della memoria della sofferenza. Dal momento che animali non hanno un sistema di segni che conservi la loro memoria, la violenza degli uomini nei loro confronti \u00e8 sempre e sistematicamente cancellata<\/strong>. Phillo Cremisi <\/strong>conferisce agli animali\u00a0 la dignit\u00e0 delle vittime sacrificali e li accomuna iconologicamente ai santi.<\/p>\n

L\u2019armadillo<\/strong>, dell\u2019ordine degli sdentati, \u00e8 uno dei pochi animali che contrae la lebbra<\/strong>, e quindi viene utilizzato dall\u2019uomo per studiare questa malattia. L\u2019armadillo di Cremisi prega a zampine giunte, forse di non essere scelto a questo scopo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli asini <\/strong>sono docili, resistenti,\u00a0\u00a0 aiutano gli uomini a portare i loro pesi, e il loro latte \u00e8 considerato una panacea per tutti i mali, fin dai tempi di Ippocrate.\"\"<\/a> La primissima raffigurazione del crocifisso rappresenta Ges\u00f9 con la testa d\u2019asino. Fatto a scopo caricaturale da un romano, il Graffito Palatino<\/strong> in realt\u00e0 intuisce molte affinit\u00e0 simboliche fra Ges\u00f9 e l\u2019animale in questione. \"graffito<\/a>Per gli antichi greci, l\u2019asino aveva una valenza sacra<\/strong>, come animale portatore di misteri<\/strong>, e veniva sacrificato ad Apollo.<\/strong> \u201cIl Cristo ha voluto montare simili cavalcature per dimostrare la necessit\u00e0 dell\u2019umilt\u00e0: su chi dunque riposa il mio spirito se non sull\u2019umile e sul mite? ( Proverbi 16, 18)\u201d<\/p>\n

La lentezza dei bradipi<\/strong> non \u00e8 un obbligo genetico, ma una scelta. Di fronte a un pericolo sono capaci di schizzare via velocissimi, anche se preferiscono la via del mimetismo. I bradipi vivono tutta la vita su un unico albero<\/strong>. La croce nella liturgia cristiana viene detta albero di vita.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019echidna<\/strong>, ritratta come la Madonna<\/strong> del Guadalupe<\/strong>, nella mitologia pagana \u00e8 un mostro con la coda di vipera, unitasi ad Eracle<\/strong>, l\u2019eroe nato da una vergine, trionfatore nel calvario delle dodici fatiche, risorto dopo la morte e divenuto immortale. Per Jung l\u2019echidna \u201ccorrisponde all\u2019immagine della madre<\/strong>, in alto la parte umana, amabile e rassicurante, e in basso la parte animale, terribile, che la proibizione dell\u2019incesto<\/strong> trasforma in animale angosciante.\u201d<\/p>\n

L\u2019aragosta<\/strong>, raffigurata come un bodhisattva buddhista<\/strong> dai colori psichedelici, viene accostata agli elementi tipici della sua morte per mano dell\u2019uomo, fuoco e acqua, complementari come lo yin e lo yang. Gli organi dell\u2019aragosta non degenerano, e gli scienziati suppongono che se non fosse per i predatori, questo crostaceo potrebbe vivere potenzialmente in eterno. Nell\u2019iconografia cristiana medievale l\u2019aragosta rappresenta la resurrezione<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le lumache<\/strong> sono considerate parassiti, da debellare, da cacciare dal giardino, un po\u2019 come Adamo ed Eva nel paradiso terrestre. Phillo Cremisi le rappresenta al posto dei progenitori in una citazione dell\u2019 affresco di Masaccio<\/strong>. La lumaca ha un ruolo di primo piano nell\u2019iconologia cristiana: raffigura l\u2019immacolata concezione<\/strong>, perch\u00e9 si riteneva che fosse fecondata dalla rugiada del mattino, e il Cristo risorto<\/strong>, per il lungo letargo invernale. La lumaca si lega col culto di Sant\u2019Anna<\/strong> e di San Giovanni<\/strong>. Le sue corna sono simbolo di discordia<\/strong>, e forse \u00e8 questo il motivo per cui Cremisi sceglie la lumaca per rappresentare la cacciata dell\u2019uomo dal paradiso.\"Lumache\"<\/a>Il rospo<\/strong> rappresenta aspetti tenebrosi ed infernali: secondo i bestiari medievali assorbe la luce degli astri, sta sulla spalla sinistra delle streghe<\/strong>, e viene usato dalle sue padrone per le sostanze psicoattive presenti nel suo derma per comporre l\u2019unguento per volare<\/strong>. Cremisi lo rappresenta sia nella schiera di demoni sia sotto le spoglie di San Michele Arcangelo.<\/p>\n

\"\"<\/a>La salamandra<\/strong> \u00e8 un animale dal forte significato ermetico, per la sua presunta immunit\u00e0 al fuoco. Nella simbologia rinascimentale rappresenta il potere distruttore del fuoco della giustizia nei confronti del vizio. La trasfigurazione<\/strong>, l\u2019episodio dei sinottici in cui Ges\u00f9 si mostra ai discepoli circonfuso di luce bianchissima, allude all\u2019immaginario della luce come primo stadio del mondo spirituale. Si rapporta all\u2019oscurit\u00e0, e rappresenta l\u2019illuminazione e la conoscenza.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019agnello<\/strong>, animale simbolo per eccellenza di Israele, raffigura l\u2019appartenenza ad una comunit\u00e0, \u201cil gregge di Dio\u201d (Isaia, 40 10-11),\u00a0 e il sacrificio, il capro espiatorio, ma anche il dio irato dell\u2019Apocalisse. Nei culti dionisiaci, il sacrificio dell\u2019agnello serviva a placare Pylaockas, il guardiano degli inferi.<\/p>\n

L\u2019arte di Phillo Cremisi non ha alcun intento blasfemo. Sperimenta con le varie concezioni transculturali<\/strong> di sacralit\u00e0<\/strong>, innestando insieme simbologie pagane e cristiane, che compongono le due basi portanti della cultura occidentale.<\/p>\n

E sembra suggerire che se Dio esistesse, se fosse il demiurgo artefice di ogni cosa, se fosse veramente buono e giusto, allora non farebbe alcuna differenza fra se stesso e la pi\u00f9 umile delle sue creature.<\/p>\n

\"Phillo<\/a><\/p>\n

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Testo critico scritto per la mostra Exit-Art di Phillo Cremisi, inaugurazione 7 maggio 2011 presso Magazzini Criminali.<\/p>\n

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Prima che sia troppo tardi, bisogna farla finita con l\u2019umanesimo. Con la convinzione che l\u2019uomo sia al centro del mondo, e che tutti gli altri esseri siano subordinati a lui. Rispetto all\u2019essere umano, gli animali sono considerati inferiori, pi\u00f9 stupidi, meno puri. Lo specismo funziona come il razzismo o il sessismo. 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