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\u00a0ac__cadere: dall\u2019etimologia di caso- <\/span><\/span>>casus, us<\/strong><\/span><\/span><\/em>, <\/span><\/span>caduta<\/strong><\/span><\/span>, occasione, ventura, qualcosa che ci cade di fronte. <\/span><\/span><\/p>\n Una collettiva all\u2019insegna della mutevolezza: sei artisti, per sei interpretazioni possibili della fortuna<\/strong>, dall\u2019idea di destino necessario ed immutabile a quella della gamma infinit\u00e0 delle probabilit\u00e0.\u00a0Il sistema di divinazione filosofica dell\u2019I-Ching (Cascone), la scacchiera meccanicista (Rampazzo), le finestrelle della superstizione (Gagliano), l\u2019iconologia classica in chiave cyber (D\u2019Isa), l\u2019infante chiaroveggente con il suo corteo di micetti neri (Sarcina). E infine, la decima carta dei Tarocchi (Barbieri), in cui un personaggio a sorpresa veste i panni del nume tutelare della ruota.<\/span><\/span> I sinonimi della parola fortuna sono destino, fato, ma anche caso, nel senso di evento fortunato o sfortunato che accade improvvisamente. Fin dai significati primari, la fortuna si apre a due grandi orizzonti di significato, contradditori fra loro e nello stesso tempo complementari. <\/span><\/span><\/p>\n \u00a0 Filosoficamente, a quest\u2019accezione si possono ascrivere l\u2019indeterminismo<\/strong> e la meccanica quantistica<\/strong>, che postulano il caso come causa del divenire della materia e l\u2019imprevedibilit\u00e0 come costituente delle particelle elementari. Secondo la fisica quantistica nell\u2019universo non esistono leggi fisse ed immutabili, ma solo una gamma infinita di probabilit\u00e0<\/strong>, che possono essere indagate tramite l\u2019analisi statistica<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n \u201cIl mondo delle cose reali galleggia su un pi\u00f9 ampio mare di possibilit\u00e0, da cui esse furono estratte. E in qualche luogo, dice l\u2019indeterminismo, esse <\/em><\/span><\/span>esistono<\/strong><\/em><\/span><\/span>, e costituiscono parte della <\/em><\/span><\/span>verit\u00e0<\/strong><\/em><\/span><\/span>\u201d<\/em><\/span><\/span><\/p>\n GLI ARTISTI<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n I fotomontaggi in bianco e nero di Daniele Cascone<\/strong> – sporchi, graffiati, privi di ossigeno – hanno qualcosa di pauroso<\/strong>, qualcosa che ricorda i filmati paranormali del ciclo horror The Ring<\/em>. L\u2019atmosfera inquietante \u00e8 solo una superficie da rompere per accedere alla mappatura dei suoi spazi, tutti mentali ed endogeni. In questa rappresentazione sul crash<\/em> transculturale delle valenze degli oggetti porta-fortuna, Cascone inserisce le carte dei Tarocchi e quelle dell\u2019I-Ching. <\/span><\/span><\/p>\n Nati verso la fine del quindicesimo secolo, forse a Ferrara, come prodotto di lusso a scopo ludico e non divinatorio, i Tarocchi<\/strong> originariamente venivano chiamati Trionfi. Essi costituiscono di fatto l\u2019allegoria di un viaggio iniziatico<\/strong>, e funzionano grazie alla loro connessione con gli archetipi psicologici. <\/span><\/span><\/p>\n Questa stessa instabilit\u00e0<\/strong> interpretativa connota la rappresentazione di Daniele Cascone.<\/span><\/span><\/p>\n Patrizia Rampazzo<\/strong>, con la sua opera mobile Scacchiera<\/em>, sposta la riflessione dal caso alla causalit\u00e0<\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u2019immagine di Padre Pio<\/strong> \u00e8 uno degli amuleti propiziatori di questa nostra et\u00e0 di mezzo. Onnipresente, dalle prue dei camion, ai camerini delle star della televisione, fino agli esercizi commerciali protetti dalla camorra. Il funerale sotto la pioggia<\/strong>, un po\u2019 come il matrimonio, \u00e8 considerato benaugurante. L\u2019acqua, con il suo stato fluido ed indefinito \u00e8 di buon auspicio per la mutazione da conseguire nel rito di passaggio. Tredici <\/strong>persone a cena non vanno bene, perch\u00e9 uno di loro tradir\u00e0. Se le cifre romane che compongono numero diciassette<\/strong> vengono trasposte in anagramma, uno dei risultati possibili \u00e8 VIXI, ho vissuto, quindi sono morto o morir\u00f2 a breve. Per questo il diciassette porta sfortuna. Invece pestare un escremento<\/strong> per strada porta fortuna, perch\u00e9 il denaro nasce come trasposizione dell\u2019istinto infantile di giocare con le proprie feci. Non a caso i radioestesisti sostengono che il denaro e gli scarti organici del corpo umano emanano una vibrazione pressoch\u00e9 equivalente. <\/span><\/span><\/p>\n Il cranio di bue allude alla forza nel lavoro. Al sacrificio, che mette in connessione con la sfera del sacro. Da una parte la civilt\u00e0 umana, che nasce con l\u2019agricoltura, dall\u2019altra la dimensione sacrale della fecondazione e della comunione con la terra. Secondo Don Cameron Allen il bucranio<\/strong>, per la sua straordinaria somiglianza con l\u2019utero e le trombe di Falloppio, \u00e8 simbolo del divenire continuo della natura. L\u2019installazione di stella (Stefania Gagliano) indaga la possibilit\u00e0 di conoscere il futuro. Un futuro inevitabile, gi\u00e0 scritto, che ci manda i suoi emissari, i suoi codicilli da decrittare. Oppure un\u2019influenza oscura, improvvisa, che modifica i disegni predeterminati. Al di l\u00e0 di questa duplice accezione, l\u2019opera offre spunti di indagine antropologica<\/strong> sull\u2019origine delle credenze superstiziose, che, come l\u2019arte, si connettono tutte all\u2019universo simbolico della coscienza collettiva. Francesco D\u2019Isa<\/strong> si ispira al sesto libro di Severino Boezio, e alla sua visione teologica del casus<\/strong><\/em>, dei mutamenti, della provvidenza che si esprime anche nella sciagura. L\u2019artista propone un\u2019iconologia della fortuna di matrice classica<\/strong>, coniugandola con il suo stile sospeso fra la grafica liberty<\/strong> e l\u2019estetica cyber<\/strong>. Come risultato, un\u2019allegoria della dea Tyche<\/em> con gli occhi strabici, che promette godimenti senza fine come Jade Vixen<\/strong>, la pornostar che ha fatto da modella, ma che si colloca nella mensa di seconda classe del Titanic<\/strong>. L\u2019\u201cinaffondabile\u201d gigante fa capolino nella veduta in secondo piano, come ad ammonire gli uomini contro il peccato di hybris<\/strong><\/em>, o come a ricordare che il massimo dello sviluppo tecnologico<\/strong> va di pari passo con il massimo potenziale di catastrofe<\/strong>. La figura della Fortuna si richiama alle antiche raffigurazioni di Iside Pelagia<\/strong> e Venere Marina<\/strong>, le divinit\u00e0 invocate dai marinai in balia dei maremoti. Il fluido vortice del caso \u00e8 evocato tramite il meccanismo di un\u2019antica macchina da cucire, che si ricollega all\u2019idea dell\u2019ordito dei tessuti, e delle legature dei fili.<\/span><\/span><\/p>\n Piacere, morte, rivolgimenti, superstizioni, tempeste fisiche ed esistenziali, catastrofi e mutazioni, questi sono gli attributi della Dea Fortuna secondo Francesco D\u2019Isa.<\/span><\/span><\/p>\n Grazia Sarcina<\/strong> presenta una bambina di terracotta che tiene nelle mani una sfera<\/strong>, simbolo della totalit\u00e0 del globo. Una totalit\u00e0 che ha perso la sua classica natura opaca, fino a diventare trasparente e perfettamente intellegibile<\/strong>. L\u2019infanta di Grazia Sarcina ha i capelli rossi<\/strong> come quelli delle streghe, ed \u00e8 vestita di bianco come in tutti i rituali di passaggio. La sfera che sorregge indica la sua capacit\u00e0 di connettere il visibile con l\u2019invisibile. Dispositivo magico<\/strong> della visione<\/strong>, specchio<\/strong> delle infinite possibilit\u00e0 del mondo, la sfera di cristallo pu\u00f2 essere considerata l\u2019emblema del fare artistico<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n La superstizione riguardo ai gatti neri \u00e8 da ricondursi invece alle invasioni saracene<\/strong> in Italia meridionale: prima dell\u2019attacco alla citt\u00e0, le flotte nemiche attraccavano in punti nascosti della costa, e i gatti che i marinai portavano sulle navi per non farsi mangiare i viveri dai topi scendevano sulla terraferma. A quei tempi, il gatto pi\u00f9 diffuso nel Golfo Persico e nel mondo arabo era proprio quello nero, poco conosciuto in Europa. Quindi, se un villano della Sicilia medievale incontrava un gatto nero, con tutta probabilit\u00e0 la sua citt\u00e0 stava per essere messa al sacco. <\/span><\/span><\/p>\n Entrambi i soggetti scelti da Grazia Sarcina si collocano in un orizzonte di innocenza<\/strong> e vulnerabilit\u00e0,<\/strong> come a dire che la fortuna, o la sopravvivenza, \u00e8 un bene estremamente fragile. <\/span><\/span><\/p>\n Mauro Barbieri<\/strong> compie un\u2019operazione di aggiornamento contingente sul Decimo Arcano Maggiore<\/strong> dei Tarocchi, arricchendolo di simboli, e rivisitandolo in stile pop<\/strong>. Il volto che Barbieri conferisce alla Fortuna trae spunto da una serie di avvenimenti di cronaca cittadina, che sembrano delineare un vera e propria parabola sui rivolgimenti del caso. <\/span><\/span><\/p>\n Testo critico e curatela per la mostra Ac_Cadere, in occasione di FestivalFilosofia 2010 [sulla Fortuna], <\/span>Inaugurazione<\/a><\/span><\/span> 17 settembre 2010 presso Art Ekyp, Modena.<\/p>\n![\"FestivalFilosofia-2010\"](\"https:\/\/www.kainowska.com\/sito\/wp-content\/uploads\/2010\/09\/FestivalFilosofia-2010.jpg\")
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\n<\/a><\/p>\n<\/a>Da una parte l\u2019idea del destino<\/strong>, strutturalmente imparentata con quella di causalit\u00e0<\/strong>, necessit\u00e0, determinismo e meccanicismo. Secondo queste teoriche c\u2019\u00e8 una catena imprescindibile di cause ed effetti che si sussegue lungo la linea del tempo, per cui \u201clo stato presente dell\u2019universo \u00e8 effetto del suo stato anteriore e causa del suo stato futuro\u201d. La stessa base epistemologica accomuna i Presocratici, Platone, Aristotele, alla riflessione scientifica<\/strong> da Cartesio a Newton, fino ad arrivare al marxismo<\/strong> e alla psicanalisi<\/strong>. Le Moire, la Nemesis, il Logos, la Ragione, la Necessit\u00e0, Dio, le magnifiche sorti e progressive,<\/em> l\u2019Inconscio, sono tutti nomi di un medesimo principio ordinatore<\/strong>. Lo stesso che nel teatro tragico e nell\u2019opera lirica non lascia scampo ai protagonisti, nonostante tutti i loro sforzi.<\/span><\/span><\/p>\n<\/a>Il caso <\/strong>invece irrompe all\u2019interno di questo disegno scompaginandone la struttura. La casualit\u00e0<\/em> \u00e8 l\u2019antitesi della causalit\u00e0<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nWilliam James<\/h5>\n
\n<\/a>A met\u00e0 strada fra queste significati apparentemente contrapposti, si situano la riflessione sulla libert\u00e0<\/strong> e sulla responsabilit\u00e0 morale delle scelte operate dall\u2019uomo, per cui il destino si forgia sul nostro modo di essere (Heidegger, Sartre, Esistenzialismo) i tentativi di stabilire una connessione fra il caso e la necessit\u00e0 (Pierce, Monod), e la teoria della sincronicit\u00e0 di Jung. La sincronicit\u00e0 indaga quegli eventi che avvengono nello stesso tempo, fra i quali non c\u2019\u00e8 rapporto di causa- effetto, ma una lampante omologia di significato. La sincronicit\u00e0 si occupa delle coincidenze significative<\/strong>.<\/span><\/span> <\/a><\/p>\n
\n<\/a><\/span>La Fortuna viene mostrata in maniera trasversale<\/strong>, rappresentando i suoi effetti sul protagonista dell\u2019opera, Lucky Man<\/em>, l\u2019uomo fortunato. Vestito di stracci, privo di cose materiali, e quindi con nulla da perdere. Il ferro da cavallo<\/strong> dietro di lui \u00e8 di buon auspicio come la falce di luna crescente, che indica l\u2019aumentare della forza. Nell\u2019antichit\u00e0 la forma del ferro di cavallo veniva associata ai genitali sacri della Grande Madre<\/strong>, che si trasformeranno successivamente nell\u2019amigdala di luce intorno alla Vergine Maria. Secondo le tradizione irlandesi, inglesi e americane, il ferro da cavallo non deve essere girato verso il basso – come in questo caso – perch\u00e9 altrimenti la fortuna seguir\u00e0 il suo stesso corso. Nell\u2019area mediterranea e nei Balcani invece la credenza \u00e8 opposta: solo se il ferro \u00e8 girato verso il basso le streghe non potranno passarci sotto. In Italia, per portare fortuna, il ferro di cavallo deve essere trovato per caso. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a>Sempre in un\u2019ottica di confronto antropologico <\/strong>e simbolico fra oriente ed occidente, Cascone inserisce nell\u2019opera gli I-Ching<\/strong>, metodologia oracolare basata su otto trigrammi, la cui origine si perde nella notte dei tempi. I-Ching significa la legge. Nella configurazione degli I-Ching ci sono linee continue che rappresentano l\u2019elemento maschile yang, e linee spezzate, per quello femminile yin, con tutte le loro possibili interazioni dinamiche<\/strong>. Non a caso gli I-Ching sono stati importati nella cultura occidentale da Carl Gustav Jung, il padre della teoria archetipica. Gli archetipi infatti, come gli I-Ching, sono dinamici. A livello funzionale gli I-Ching possono essere considerati speculari ai Tarocchi, solo che un dispositivo funziona in modo iconico<\/strong>, l\u2019altro per ideogrammi<\/strong>. Per l\u2019I-Ching tutto \u00e8 causale e niente \u00e8 casuale. E la radice di ogni cosa sta nel mutamento continuo.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n<\/a> Il meccanismo<\/strong> a ingranaggi che pu\u00f2 essere azionato dallo spettatore tramite una manovella, sembra una trasposizione figurativa delle dottrine meccanicistiche, ovvero quelle dottrine che postulano l\u2019assenza del caso e della fortuna nella catena necessaria delle cause e degli effetti. Le figurette umane ai bordi della scacchiera sembrano in uno stato d\u2019attesa<\/strong>, come se aspettassero che la congiuntura della scacchiera diventi favorevole per muovere i loro passi. L\u2019aspettativa nei confronti del futuro \u00e8 una condizione esistenziale che accomuna gran parte dell\u2019umanit\u00e0. Essa \u00e8 stata messa in luce da David Hume<\/strong>, nella sua critica alle dottrine della necessit\u00e0. Hume sostiene che l\u2019uomo, nell\u2019interpretare le catene di eventi della vita, confonda il nesso di necessit\u00e0<\/strong> con ci\u00f2 che accade solitamente<\/strong>. Ci sono cose che si ripetono spesso, ma non sempre, e quindi non c\u2019\u00e8 nessuna legge immutabile che vi soggiace. Fra due eventi \u00e8 impossibile ricavare qualsiasi tipo di relazione necessaria, se non a posteriori. L\u2019abitudine psicologica a postulare una rapporto immutabile fra certe cause e determinati effetti porta l\u2019essere umano a vivere in uno stato costante di attesa. Forse \u00e8 per questo che i piccoli esseri umani di Patrizia Rampazzo sono tutti d\u2019oro<\/strong>: i contenitori dell\u2019aspettativa si illuminano con i colori della speranza<\/strong>, sfidando i moduli grigi che li dividono dalle dimore dorate.<\/span><\/span><\/p>\n
\n<\/a>stella (Stefania Gagliano)<\/strong> propone un\u2019installazione sui simboli della superstizione<\/strong>. La superstizione \u00e8 profondamente iconica. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/span>I corvi<\/strong> in fila su una grondaia annunciano la morte, come pure incappare in un uccello morto per strada. Gli uccelli infatti sono considerati -pressoch\u00e9 in tutte le culture- dei psicopompi, ovvero le guide che accompagnano le anime dei defunti nell\u2019aldil\u00e0. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a>Nell\u2019antichit\u00e0 la manufica<\/strong> – la mano con il pollice stretto fra indice e medio – era un gesto deprecativo, e quindi utile: attirava su di s\u00e9 l\u2019attenzione dei menagramo, distogliendoli dalla persona a cui volevano fare il malocchio. \u00c8 lo stesso gesto che il bestiale Vanni Fucci<\/strong> rivolge a Dio, nella XXV cantica dell\u2019Inferno di Dante.<\/a> Nel Settecento questa forma scaramantica diventer\u00e0 molto di moda per confezionare le boccette di profumo. <\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/span>Il caff\u00e8 corretto al sangue mestruale<\/strong> sarebbe un\u2019implacabile fattura d\u2019amore, e quindi in grado di modificare il futuro a piacimento della strega. In questa credenza si ritrovano i residuati rimossi dell\u2019era matrilineare, in cui si riteneva che la donna mestruata avesse facolt\u00e0 divinatorie. Nella Grecia arcaica, l\u2019oracolo di Delfi<\/strong> era una donna che vaticinava durante il periodo delle mestruazioni, e tutti i riti misterici si collegavano alla potenza del sangue uterino. <\/a>La parola mysterion <\/strong>contiene al suo interno la parola hysterion<\/strong>, che significa utero. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/span><\/span><\/p>\n
\n<\/a>La dea della fortuna si ibrida con due animali tutelari, il pidocchio e il gambero. Il gambero<\/strong> \u00e8 collegato alla simbologia cristiana della resurrezione, perch\u00e9, come il serpente, periodicamente muta le spoglie. Pu\u00f2 indicare anche una serie di avvenimenti avversi, per il suo tipico procedere a ritroso. Il pidocchio<\/strong>, parassita infestante, indica qualcosa di immondo, da tenere a distanza, qualcosa che si subisce come un avvenimento infausto. <\/span><\/span><\/p>\n
\n<\/a>Alla piccola veggente Sarcina accosta un\u2019installazione di gatti neri<\/strong>. Quali sono i motivi per cui si dice che questi animali portino sfortuna? Nei secoli della Contro Riforma possedere un gatto poteva valere una condanna al rogo<\/strong>. In seguito alla bolla papale di Gregorio IX<\/strong> del 1233, che tacciava i gatti di essere emissari del demonio, i felini domestici vennero sterminati <\/strong>a milioni, nei peggiori modi. Uno dei pi\u00f9 blandi era quello di mettere tredici gatti dentro a delle gabbiette, ed arderli vivi sulla piazza principale del paese, una volta all\u2019anno, in modo da preservare la popolazione dalle malattie. Nel XV secolo, papa Innocenzo VIII<\/strong> diede il via alla caccia alle streghe<\/strong>. Ogni donna che fosse stata vista in compagnia di un gatto o mentre nutriva un gatto doveva essere giudicata dal tribunale dell\u2019Inquisizione. I gatti rischiarono seriamente di estinguersi in Europa, poi arriv\u00f2 l\u2019Et\u00e0 dei Lumi. <\/a><\/span><\/span><\/p>\n
\n<\/a>Per chi sapr\u00e0 riconoscere il soggetto, questa vicenda illustra alla perfezione le dinamiche e i comandamenti della fortuna. Mai accontentarsi delle briciole della mala sorte, perch\u00e9 amor fati<\/em> non significa passivit\u00e0. E l\u2019unico rimedio elegante ed efficace contro the slings and arrows of outrageus fortune<\/em> \u00e8 l\u2019atarassia<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a>La personificazione della Fortuna \u00e8 racchiusa da un cerchio di fuoco, rivisitazione della ruota<\/strong>. Questo cerchio \u00e8 lo stesso che circonda Shiva Nataraj<\/strong>, il dio che crea e distrugge mondi mediante la danza Ananda Tandava<\/strong>, la quale inizia in modo feroce e poi si trasforma in una benedizione. Simbolo di energia<\/strong>, dinamismo<\/strong> e cambiamento<\/strong>, il cerchio di fiamme si sposa con il suo contrario, l\u2019acqua, l\u2019onda da surfista che turbina alle spalle della figura umana. La Fortuna \u00e8 incorniciata da un drappo<\/strong> svolazzante, da afferrare al volo, e fra i capelli ha una ciocca bionda, ricordo della f<\/em>ronte capillata<\/strong><\/em> di origine medievale. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a>In primo piano un labirinto<\/strong>, quello che lo spettatore dovrebbe percorrere per raggiungere l\u2019oggetto centrale dell\u2019allegoria. Il labirinto \u00e8 un macro-crocicchio di vie, alcune delle quali prive di uscita. Tutti gli eroi in cerca di fortuna devono avere l\u2019abilit\u00e0 necessaria per superarlo. La sua presenza indica sempre qualcosa di prezioso nascosto al suo centro.<\/span><\/span><\/a>Fra le braccia della Fortuna un gatto nero<\/strong>, forse uno dei tanti che doveva essere scagliato gi\u00f9 dai campanili durante la caccia alle streghe. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a>Perch\u00e9 la Fortuna rifiuta la superstizione, ed \u00e8 imprevedibile: spesso, oltre che i coraggiosi, aiuta anche i deboli. <\/span><\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n
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